厚黑原理（心理與力學(xué)）
四 告子言性正確
人性本是無(wú)善無(wú)惡，也即是可以為善，可以為惡。告子的說(shuō)法，任從何方面考察，都是合的。他說(shuō)：“性猶湍水也?！蓖乃兓词橇χ兓?。我們說(shuō)：“心理依力學(xué)規(guī)律而變化?！备孀釉诙Ф嗄暌郧埃缬谩靶元q湍水也”五字把他包括盡了。
告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！币饧丛唬簩?dǎo)之以善則善，誘之以惡則惡。此等說(shuō)法，即是《大學(xué)》上“堯舜率天下以仁而民從之，桀紂率天下以暴而民從之”的說(shuō)法。孟子之駁論，乃是一種詭辯，宋儒不悟其非，力詆告子。請(qǐng)問(wèn)《大學(xué)》數(shù)語(yǔ)，與告子之說(shuō)有何區(qū)別？孟子書(shū)上，有“民之秉夷，好是懿德”之語(yǔ)，宋儒極口稱道，作為他們學(xué)說(shuō)的根據(jù)，但是《大學(xué)》于堯舜桀紂數(shù)語(yǔ)下，卻續(xù)之曰：“其所令，反其所好，而民不從。”請(qǐng)問(wèn)，民之天性，如果只好懿德。則桀紂率之以暴，是為反其所好，宜乎民之不從了，今既從之，豈不成了“民之秉夷，好是惡德”？宋儒力詆告子，而于《大學(xué)》之不予駁正，豈足服人？
孟子全部學(xué)說(shuō)都很精粹，獨(dú)性善二字，理論未圓滿。宋儒之偉大處，在把中國(guó)學(xué)術(shù)與印度學(xué)術(shù)溝通為一，以釋氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，為學(xué)術(shù)上開(kāi)一新紀(jì)元，是千古不磨之功績(jī)（其詳具見(jiàn)拙著《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》一書(shū)）。宋儒能建此種功績(jī)，當(dāng)然窺見(jiàn)了真理，告子所說(shuō)，是顛撲不破之真理，何以反極口詆之呢？其病根在誤信孟子。宋儒何以會(huì)誤信孟子？則由韓昌黎啟之。
昌黎曰：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉。”這本是無(wú)稽之談。此由唐時(shí)佛教大行，有衣缽真?zhèn)髦f(shuō)，我們閱《五燈會(huì)元》一書(shū)，即知昌黎所處之世，正是此說(shuō)盛行時(shí)代，他是反抗佛教之人，因創(chuàng)此“想當(dāng)然耳”的說(shuō)法，意若曰：“我們?nèi)寮遥灿幸环N衣缽真?zhèn)??！辈涣纤稳逍乓詾檎?，?chuàng)出道統(tǒng)五說(shuō)，自己欲上承孟子；告子、荀子之說(shuō)，與孟子異，故痛詆之。曾子是得了孔子衣缽之人，傳之子思，轉(zhuǎn)授孟子，故《大學(xué)》之言，雖與告子相同，亦不駁正。
昌黎為文，喜歡戛戛獨(dú)造。伊川曰：“軻之死不得其傳，似此言語(yǔ)，非是蹈襲前人，又非鑿空撰得，必有所見(jiàn)。”即曰：“非是蹈襲前人?！笔菫闊o(wú)稽之談。既曰“必有所見(jiàn)”，是為“想當(dāng)然耳”。昌黎之語(yǔ)，連伊川都尋不出來(lái)源，宋儒道統(tǒng)之說(shuō)，根本上發(fā)生動(dòng)搖，所以創(chuàng)出的學(xué)說(shuō)，不少破綻。
程明道立意要尋“孔子傳之孟軻”那個(gè)東西，初讀儒書(shū)，茫無(wú)所得，求之佛老幾十年，仍無(wú)所得，返而求之六經(jīng)，忽然得之。請(qǐng)問(wèn)明道
所得，究竟是甚么東西？我們須知：“人心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成相似：地心有引力，能把泥土沙石，有形有體之物，吸收來(lái)成為一個(gè)地球；人心也有引力，能把耳聞目睹，無(wú)形無(wú)體之物，吸收來(lái)成為一個(gè)心。”明道出入儒釋道三教之中，不知不覺(jué)，把這三種原素吸收胸中，融會(huì)貫通，另成一種新理。是為三教的結(jié)晶體，是最可寶貴的東西。明道不知為創(chuàng)獲的至寶，反舉而歸諸孔子，在六經(jīng)上尋出些詞句，加以新解，借以發(fā)表自己所獲之新理，此為宋學(xué)全部之真相。宋儒最大功績(jī)?cè)诖耍淝G棘叢生也在此。
孟子言性善，還舉出許多證據(jù)，如孩提愛(ài)親，孺子入井，不忍釁鐘等等。宋儒則不另尋證據(jù)，徒在四書(shū)五經(jīng)上尋出些詞句來(lái)研究，滿紙?zhí)炖砣擞诵牡佬?，義理之性，氣質(zhì)之性等名詞，鬧得人目迷五色，不知所云。我輩讀宋元學(xué)案，明儒學(xué)案諸書(shū)，應(yīng)當(dāng)用披沙揀金的辦法，把他這類名詞掃蕩了，單看他內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，然后他們的偉大處才看得出來(lái)，謬誤處也才看得出來(lái)。
孟子的性善說(shuō)和荀子的性惡說(shuō)，合而為一，就合乎宇宙真理了。二說(shuō)相合，即是告子性無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)。人問(wèn)：孟子的學(xué)說(shuō)怎能與荀子相合？我說(shuō)：孟子曰“人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子?！避髯釉唬骸捌拮泳叨⑺ビ谟H?！倍酥f(shuō)，豈不是一樣？孟子曰：“大孝終身慕父母，五十而慕者，予于大舜見(jiàn)之矣。”據(jù)孟子所說(shuō)：滿了五十歲的人，還愛(ài)慕父母，他眼睛只看見(jiàn)大舜一人。請(qǐng)問(wèn)：人性的真相，究竟是怎樣？難道孟荀之說(shuō)，不能相合？由此知：孟荀言性之爭(zhēng)點(diǎn)，只在善與惡的兩個(gè)形容詞上，至于人性之觀察，二人并無(wú)不同。
據(jù)宋儒的解釋，孩提愛(ài)親，是性之正，少壯好色，是形氣之私，此等說(shuō)法，未免流于穿鑿。孩提愛(ài)親，非愛(ài)親也，愛(ài)其乳哺我也。孩子生下地，即交 乳母撫養(yǎng)，則只愛(ài)乳母，不愛(ài)生母，是其明證。愛(ài)乳母與慕少艾，慕妻子，心理原是一貫，無(wú)非是為我而已。為我是人類天然現(xiàn)象，不能說(shuō)他是善，也不能說(shuō)他是惡，告子性無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)，最為合理。告子曰：“食、色，性也?！焙⑻釔?ài)親者，食也；慕少艾、慕妻子者，色也。食、色為人類生存所必需，求生存者，人類之天性也。故告子又曰：“生之謂性。”
告子觀察人性，既是這樣，則對(duì)于人性之處置，又當(dāng)怎樣呢？告子設(shè)喻以明之曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流?！庇衷唬骸靶元q杞柳也，義猶也，以人性為仁義，猶以杞柳為?！备孀舆@種說(shuō)法，是很對(duì)的，人性無(wú)善無(wú)惡，也即是可以為善，可以為惡。譬如深潭之水，平時(shí)水波不興，看不出何種作用，從東方?jīng)Q一口，可以灌田畝，利行舟，從西方?jīng)Q一口，可以淹禾稼，漂房舍，我們從東方?jīng)Q口好了。又譬如一塊木頭，可制為棍棒以打人，也可制為碗盞以裝食物，我們制為碗盞好了。這種說(shuō)法，真可合孟荀而一之。
孟子書(shū)中，載告子言性者五：曰性猶杞柳也，曰性猶湍水也，曰性之謂性，曰食色性也，曰性無(wú)善無(wú)不善也，此五者原是一貫的。朱子注食色章曰：“告子之辯屢屈，而屢變其說(shuō)以求勝?！痹瓡?shū)俱在，告子之說(shuō)，始終未變，而孟子亦卒未能屈之也。朱子注杞柳章，謂告子言仁義，必待矯揉而后成，其說(shuō)非是。而注公都子章，則曰：“氣質(zhì)所稟，雖有不善，而不害性之本善，性雖本善，而不可以無(wú)省察矯揉之功?！焙鲇痔岢龀C揉二字，豈非自變其說(shuō)乎！
朱子注“生子謂性”章說(shuō)道：杞柳湍水之喻，食色無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)，縱橫繆戾，紛紜舛錯(cuò)，而此章之誤，乃其本根。殊不知告子言性者五，俱是一貫說(shuō)下，并無(wú)所謂“縱橫繆戾，紛紜舛錯(cuò)”。“生之謂性”之生字，作生存二字講。生存為人類重心，是世界學(xué)者所公認(rèn)的。告子言性，以生存二字為出發(fā)點(diǎn)，由是而有“食色性也”之說(shuō)，有“性無(wú)善無(wú)不善”之說(shuō)，又以杞柳湍水為喻，其說(shuō)最為精確，而宋儒反認(rèn)為根本錯(cuò)誤，此朱子之失也。然朱子能認(rèn)出“生之謂性”一句為告子學(xué)說(shuō)根本所在，亦不可謂非特識(shí)。
告子不知何許人，有人說(shuō)是孔門(mén)之徒，我看不錯(cuò)。孔子贊周易，說(shuō)：“天地之大德曰生?！敝熳右陨盅孕?，可說(shuō)是孔門(mén)嫡傳。孟子學(xué)說(shuō)，雖與告子微異，而處處仍不脫生字，如云：“菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”又云：“內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫，于王何有？”仍以食色二字立論，竊意孟子與告子論性之異同，等于子夏子張論交 之異同，其大旨要不出孔氏家法。孟子曰：“告子先我不動(dòng)心?！毙牡仉[微之際亦知之，二人交 誼之深可想。其論性之爭(zhēng)辯，也不過(guò)朋友切磋，互相質(zhì)證。宋儒有道統(tǒng)二字，橫亙?cè)谛?，力詆告子為異端，而自家之學(xué)說(shuō)，則截去生字立論，叫婦人餓死，以殉其所謂節(jié)，叫臣子無(wú)罪受死，以殉其所謂忠，孟子有知，當(dāng)心引告子為同調(diào)，而擯程朱于門(mén)墻之外也。
宋儒崇奉儒家言，力辟釋道二家之言，在《尚書(shū)》上尋得“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”四語(yǔ)，詫為虞廷十六字心傳，遂自謂生于一千四百年以后，得不傳之學(xué)于遺經(jīng)。嗣經(jīng)清朝閻百詩(shī)考出，這四句是偽書(shū)，作偽者采自荀子，荀子又是引用道經(jīng)之語(yǔ)。閻氏之說(shuō)，在經(jīng)學(xué)界中，算是已定了的鐵案，這十六字是宋儒學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)，根本上就雜有道家和荀學(xué)的原素，反欲借孔子以排老子，借孟子以排荀子，遂無(wú)往而不支離穿鑿。朱子曰：“氣質(zhì)所稟，雖有不善，而不害性之本善，性雖本善，而不可以無(wú)省察矯揉之功?！闭?qǐng)問(wèn)：所稟既有不善，尚得謂之本善乎？既本善矣，安用矯揉乎？此等說(shuō)法，真可謂“縱橫繆戾，紛紜舛錯(cuò)”。以視告子扼定生存二字立論，明白簡(jiǎn)易，何啻天淵！
宋儒謂人心為人欲，蓋指飲食男女而言，謂道心為天理，蓋指愛(ài)親敬兄而言。朱子中庸章句序曰：“人莫不有是形，故雖上智不能無(wú)人心?！睙o(wú)異于說(shuō)：當(dāng)小孩的時(shí)候，就是孔子也會(huì)搶母親口中糕餅；我與孺子同時(shí)，將入井，就是孔子也是只有怵惕而無(wú)惻隱。假如不是這樣，小孩生下地即不會(huì)吸母親身上之乳，長(zhǎng)大來(lái)，看見(jiàn)井就會(huì)跳下去，世界上還有人類嗎？道理本是對(duì)的，無(wú)奈已侵入荀子范圍去了。并且“人生而靜”數(shù)語(yǔ)，據(jù)后儒考證，是文子引老子之語(yǔ)，河間獻(xiàn)王把他采入《樂(lè)記》的?！段淖印芬粫?shū)，有人說(shuō)是偽書(shū)，但也是老氏學(xué)派中人所著，可見(jiàn)宋儒天理人欲之說(shuō)，不但侵入告子荀子范圍，簡(jiǎn)直是發(fā)揮老子的學(xué)說(shuō)。然則宋儒錯(cuò)了嗎？曰不惟莫有錯(cuò)，反是宋儒是大功績(jī)。假使他們立意要將孔孟的學(xué)說(shuō)與老荀告諸人融合為一，反看不出宇宙真理，惟其極力反對(duì)老荀告諸人，而實(shí)質(zhì)上乃與諸人融合為一，才足證明老荀告諸人之學(xué)說(shuō)不錯(cuò)，才足證明宇宙真理實(shí)是如此。
朱子中庸章句序又曰：“必使道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉?！敝髡邔?duì)仆而言，道心為主，人心為仆；道心者為圣為賢之心，人心者好貨好色之心；聽(tīng)命者，仆人職供奔走，惟主人之命是聽(tīng)也。細(xì)繹朱子之語(yǔ)，等于說(shuō)：我想為圣為賢，人心即把貨與色藏起，我想吃飯，抑或想及“男女居室，人之大倫”，人心就把貨與色獻(xiàn)出來(lái)，必如此，方可曰：“道心常為一身之主，而人心每聽(tīng)命焉?！比欢疵庥厍y通矣。總之，宇宙真理，人性真相，宋儒是看清楚了的，只因要想承繼孟子道統(tǒng)，不得不擁護(hù)性善說(shuō)。一方面要顧真理，一方面要顧孟子，以致觸處荊棘，愈解釋，愈迂曲難通。我輩厚愛(ài)宋儒，把他表面上這些渣滓掃去了，里面的精義，自然出現(xiàn)。
告子曰，“食色性也，仁內(nèi)也，非外也，義外也，非內(nèi)也?！毕挛拿献又获g他義外二字，于食色二字，無(wú)一語(yǔ)及之，可見(jiàn)“食色性也”之說(shuō)，孟子是承認(rèn)了的。他對(duì)齊宣王說(shuō)道：“王如好貨，與民同之，于王何有？”“王如好色，與民同之，于王何有？”并不叫他把好貨好色之私除去，只叫他推己及人，使人人遂其好貨好色之私。后儒則不然，王陽(yáng)明傳習(xí) 錄曰：“無(wú)事時(shí)，將好貨好色好名等私，逐一追究搜尋出來(lái)，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方能掃除廊清?！边@種說(shuō)法，仿佛是：見(jiàn)了火會(huì)燒房子，就叫人以后看見(jiàn)一星之火，立即撲滅，斷絕火種，方始為快，律以孟子學(xué)說(shuō)，未免大相徑庭了。
傳習(xí) 錄又載：“一友問(wèn)：欲于靜坐時(shí)，將好色好貨等根逐一搜尋出來(lái)，掃除廊清，恐是剜肉做瘡否？先生正色曰：這是我醫(yī)人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，過(guò)了十余年，亦還用得著，你如不用，且放起，不要作壞我的方法。是友愧謝。少間曰：此量非你事，必吾門(mén)稍知意思者，為此說(shuō)以誤汝。在坐者悚然。”我們?cè)囁迹和蹶?yáng)明是極有涵養(yǎng)的人，平日講學(xué)，任如何問(wèn)難，總為勤勤懇懇的講說(shuō)，何以門(mén)人這一問(wèn)，他就動(dòng)氣，始終未把道理說(shuō)出？又何以承認(rèn)說(shuō)這話的人，是稍知意思者呢？這就很值得研究了。
怵惕與惻隱，同是一物，天理與人欲，也同是一物，猶之燒房子者是火，煮飯者也是火，宋明諸儒，不明此理，把天理人欲看為截然不同之二物。陽(yáng)明能把知行二者合而為一，能把明德親民二者合而為一，能把格物致知誠(chéng)意正心修身五者看作一事，獨(dú)不能把天理人欲二者看作一物，這是他學(xué)說(shuō)的缺點(diǎn)，門(mén)人這一問(wèn)，正擊中他的要害，所以就動(dòng)起氣來(lái)了。
究竟剜肉做瘡四字，怎樣講呢？肉喻天理，瘡喻人欲，剜肉做瘡者，誤天理為人欲，去人欲即傷及天理也。門(mén)人的意思，即是說(shuō)：“我們?nèi)绻?jiàn)了一星之火，即把他撲滅，自然不會(huì)有燒房子的事，請(qǐng)問(wèn)拿甚么東西來(lái)煮飯呢？換言之，把好貨之心連根去盡，人就不會(huì)吃飯，豈不餓死嗎？把好色之心連根去盡，就不會(huì)有男女居室之事，人類豈不滅絕嗎？”這個(gè)問(wèn)法，何等利害！所以陽(yáng)明無(wú)話可答，只好忿然作色。此由陽(yáng)明沿襲宋儒之說(shuō)，力辟告子，把“生之謂性”和“食色性也”二語(yǔ)，欠了體會(huì)之故。
陽(yáng)明研究孟荀兩家學(xué)說(shuō)，也未徹底。傳習(xí) 錄載陽(yáng)明之言曰：“孟子從源頭上說(shuō)來(lái)，荀子從流弊上說(shuō)來(lái)?！蔽覀?cè)嚹妹献铀f(shuō)“怵惕惻隱”四字來(lái)研究，由怵惕而生出惻隱，怵惕是“為我”之念，惻隱是“為人”之念，“為我”擴(kuò)大，則為“為人”。怵惕是源，惻隱是流。荀子學(xué)說(shuō)，從為我二字發(fā)出，孟子學(xué)說(shuō)從為人二字發(fā)出。荀子所說(shuō)，是否流弊，姑不深論，怵惕之上，是否尚有源頭，我們也不必深考，惟孟子所說(shuō)惻隱二字，確非源頭。陽(yáng)明說(shuō)出這類話，也是由于讀孟子書(shū)，忘卻惻隱上面還有怵惕二字的原故。
傳習(xí) 錄是陽(yáng)明早年講學(xué)的語(yǔ)錄，到了晚年，他的說(shuō)法，又不同了。《龍溪語(yǔ)錄》載，錢(qián)緒山謂“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四語(yǔ)，是師門(mén)定本。王龍溪謂：“若悟得心是無(wú)善無(wú)惡之心，亦即是無(wú)善無(wú)惡之意，知即是無(wú)善無(wú)惡之知，物即是無(wú)善無(wú)惡之物?！睍r(shí)陽(yáng)明出征廣西，晚坐天泉橋上，二人因質(zhì)之。陽(yáng)明曰：汝中（龍溪字）所見(jiàn)，我久欲發(fā)，恐人信不及，徒增躐等之弊，故含蓄到今，此是傅心秘藏，顏?zhàn)訂?wèn)道所不敢言。今既說(shuō)破，亦是天機(jī)該發(fā)泄時(shí)，豈容復(fù)秘！陽(yáng)明至洪都，門(mén)人三百余人來(lái)請(qǐng)益，陽(yáng)明曰：“吾有向上一機(jī)，久未敢發(fā)，以待諸君之自悟，近被王汝中拈出，亦是天機(jī)該發(fā)泄時(shí)?！泵髂陱V西平，陽(yáng)明歸，卒于途中。龍溪所說(shuō)，即是將天理人欲打成一片，陽(yáng)明直到晚年，才揭示出來(lái)。因此知：門(mén)人提出剜肉做瘡之問(wèn)，陽(yáng)明正色斥之，并非說(shuō)他錯(cuò)了，乃是恐他躐等。
錢(qián)德洪極似五祖門(mén)下之神秀，王龍溪極似慧能。德洪所說(shuō)，即神秀“時(shí)時(shí)勤拂拭”之說(shuō)也，所謂漸也。龍溪所說(shuō)，即慧能“本來(lái)無(wú)一物”之說(shuō)也，所謂頓也。陽(yáng)明曰：“汝中須用德洪工夫，德洪須透汝中本旨，二子之見(jiàn)，止可相取，不可相病?！贝祟D悟漸修之說(shuō)也。龍溪語(yǔ)靈，所講的道理，幾于六祖壇經(jīng)無(wú)異。此由心性之說(shuō)，惟佛氏講得最精，故王門(mén)弟子，多歸佛氏，程門(mén)高弟，如謝上蔡、楊龜山諸人，后來(lái)也歸入佛氏。佛家言性，亦謂之無(wú)善無(wú)惡，與告子之說(shuō)同。宇宙真理，只要研究得徹底，彼此雖不相師，而結(jié)果是相同的。陽(yáng)明雖信奉孟子性善說(shuō)，卒之倡出“無(wú)善無(wú)惡心之體”之語(yǔ)，仍走入告子途徑。儒家為維持門(mén)戶起見(jiàn)，每日“無(wú)善無(wú)惡，是為至善”。這又流于詭辯了，然則我們何嘗不可說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡，是為至惡”呢？
有人難我道：告子說(shuō)：“性無(wú)善無(wú)不善?！标?yáng)明說(shuō)：“無(wú)善無(wú)惡心之體?！币粋€(gè)言性，一個(gè)言心之體，何為混為一談？我說(shuō)道：性即是心之體，有陽(yáng)明之言可證。陽(yáng)明曰：“心統(tǒng)性情，性心體也，情心用也，夫體用一源也。知體之所以為用，則知用之所以為體矣?！毙约词切闹w，這是陽(yáng)明自己加的解釋，所以我說(shuō)：陽(yáng)明的說(shuō)法，即是告子的說(shuō)法。
吾國(guó)言性者多矣，以告子無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)最為合理。以醫(yī)病喻之，“生之謂性”和“食色性也”二語(yǔ)，是病源，杞柳湍水二喻，是治療之方。孟荀楊墨申韓諸人，俱是實(shí)行療病的醫(yī)生，有喜用熱藥的，有喜用涼藥的，有喜用溫 補(bǔ)的，藥方雖不同，用之得宜，皆可起死回生。我們平日把病源研究清楚，各種治療技術(shù)俱學(xué)會(huì)，看病情如何變，施以何種治療即是了。
治國(guó)者，首先用仁義化之，這即是使用孟子的方法，把一般人可以為善那種天性誘導(dǎo)出來(lái)。善心生則惡心消，猶之治水者，疏導(dǎo)下游，自然不會(huì)有橫溢之患。然人之天性，又可以為惡，萬(wàn)一感化之而無(wú)效，敢于破壞一切，則用申韓之法嚴(yán)繩之，這就等于治水者之筑堤防。治水者疏導(dǎo)與堤防二者并用，故治國(guó)者仁義與法律二者并用。孟子言性善，是勸人為善；荀子言性惡，是勸人去惡。為善去惡，原是一貫的事，我們會(huì)通觀之可也。
持性善說(shuō)者，主張仁義化民；持性惡說(shuō)者，主張法律繩民。孟子本是主張仁義化民的，但他又說(shuō)道：“徒癢不足以為政，徒法不能以自行?！眲t又是仁義與法律二者并用，可見(jiàn)他是研究得很徹底的，不過(guò)在講學(xué)方面，想獨(dú)樹(shù)一幟，特標(biāo)性善二字以示異罷了。我們讀孟子書(shū)，如果除去性善二字，再除去詆楊墨為禽獸 等語(yǔ)和告子論性數(shù)章，其全部學(xué)說(shuō)，都粹然無(wú)疵。
世界學(xué)術(shù)，分三大支，一中國(guó)，二印度，三西洋。最初印度學(xué)術(shù)，傳入中國(guó)，與固有學(xué)術(shù)發(fā)生沖突，相推相蕩，經(jīng)過(guò)了一千多年，程明道出來(lái)，把他打通為一，以釋氏之法治心，以孔子之法治世，另成一種新學(xué)說(shuō)，即所謂宋學(xué)。這是學(xué)術(shù)上一種大發(fā)明。不料這種學(xué)說(shuō)，剛一成立，而流弊跟著發(fā)生，因?yàn)槊鞯浪篮?，他的學(xué)說(shuō)，分為兩派，一派為程（伊川）朱，一派為陸王。明道早死，伊川享高壽，宋學(xué)中許多不近人情的議論，大概屬乎伊川這一派。
中國(guó)是尊崇孔子的國(guó)家，朱子發(fā)見(jiàn)了一個(gè)道理，不敢說(shuō)是自己發(fā)見(jiàn)的，只好就《大學(xué)》“格物致知”四字解釋一番，說(shuō)我這種說(shuō)法，是為孔門(mén)真?zhèn)?。王?yáng)明發(fā)見(jiàn)了一個(gè)道理，也不敢說(shuō)是自己發(fā)見(jiàn)的，乃將《大學(xué)》“格物致知”四字加一番新解釋，說(shuō)道：朱子解釋錯(cuò)了，我的說(shuō)法，才是孔門(mén)真?zhèn)?，所以我們研究宋明諸儒的學(xué)說(shuō)，最好的辦法，是把我們所用名詞及一切術(shù)語(yǔ)掃蕩了，單看他的內(nèi)容。如果拿淺俗的話來(lái)說(shuō)，宋明諸儒的意思，都是說(shuō)：凡人要想為圣為賢，必須先將心地弄好，必須每一動(dòng)念，即自己考察，善念即存著，惡念即克去，久而久之，心中所存者，就純是善念了。關(guān)于這一層，宋明諸儒的說(shuō)法，都是同的。惟是念頭之起，是善是惡，自己怎能判別呢？在程朱這一派人說(shuō)道：你平居無(wú)事的時(shí)候，每遇一事，就細(xì)細(xì)研究，把道理融會(huì)貫通了，以后任一事來(lái)，你都可以分別是非善惡了。陸王這一派說(shuō)道：不需那么麻煩，你平居無(wú)事的時(shí)候，把自家的心打掃得干干凈凈，如明鏡一般，無(wú)纖毫渣滓，以后任一事來(lái)，自然可以分別是非善惡。這就是兩派相爭(zhēng)之點(diǎn)。在我們想來(lái)，一面把自家心地打掃得干干凈凈，一面把外面的事研究得清清楚楚，豈不是合程朱陸王而一之？然而兩派務(wù)必各執(zhí)一詞，各不相下。此正如孟荀性善性惡之爭(zhēng)，于整個(gè)道理中，各截半面以立論，即成對(duì)峙之兩派，是之謂門(mén)戶之見(jiàn)。
孫中山先生曾說(shuō)：馬克思信徒，進(jìn)一步研究，發(fā)明了“生存為歷史重心”的說(shuō)法，而告子在二千多年以前，已有“生之謂性”一語(yǔ)，這是值得研究的。達(dá)爾文生存競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)，合得到告子所說(shuō)“生之謂性”。達(dá)爾文學(xué)說(shuō)，本莫有錯(cuò)，錯(cuò)在因生存競(jìng)爭(zhēng)而倡言弱肉強(qiáng)食，成了無(wú)界域之競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)達(dá)到生存點(diǎn)了，還競(jìng)爭(zhēng)不已，馴至歐洲列強(qiáng)，掠奪弱小民族生存的資料，以供其無(wú)厭之欲壑。尼采則由達(dá)爾文之說(shuō)更推進(jìn)一步，倡超人主義，謂愛(ài)他為奴隸道德，謂剿滅弱者為強(qiáng)者天職，因而產(chǎn)出德皇維廉第二，造成第一次世界大戰(zhàn)；產(chǎn)出墨索里尼、希特勒和日本軍閥，又造成第二次世界大戰(zhàn)。推原禍?zhǔn)?，?shí)由達(dá)爾文對(duì)于人生欠了研究之故。假使達(dá)爾文多說(shuō)一句曰：“競(jìng)爭(zhēng)以達(dá)到生存點(diǎn)為止。”何至有此種流弊？
中國(guó)之哲學(xué)家不然，告子“食色性也”的說(shuō)法，孟荀都是承認(rèn)了的，荀子主張限制，不用說(shuō)了，孟子對(duì)于食字，只說(shuō)到不饑不寒，養(yǎng)生喪死無(wú)憾為止，對(duì)于色字，只說(shuō)到無(wú)怨女無(wú)曠夫?yàn)橹?，達(dá)到生存點(diǎn)，即截然止步，雖即提倡禮義，因之有“衣食足而禮義興”的說(shuō)法，這是中國(guó)一貫的主張，絕莫有西洋學(xué)說(shuō)的流弊。
欲世界文明，不能于西洋現(xiàn)行學(xué)說(shuō)中求之，當(dāng)于我國(guó)固有學(xué)說(shuō)中求之。我國(guó)改革經(jīng)濟(jì)政治，與夫一切制度，斷不能師法歐美各國(guó)。即以憲法一端而論，美國(guó)憲法，算是制得頂好的了，根本上就有問(wèn)題。美國(guó)制憲之初，有說(shuō)人性是善的，主張地方分權(quán)，有說(shuō)人性不能完全是善，主張中央集權(quán)，兩派之爭(zhēng)執(zhí)，經(jīng)過(guò)許久，最終后一派戰(zhàn)勝，定為中央集權(quán)（詳見(jiàn)孫中山先生民權(quán)主義），此乃政爭(zhēng)上之戰(zhàn)勝，非學(xué)理上之戰(zhàn)勝，豈足為我國(guó)師法？據(jù)我們的研究，人性乃是無(wú)善無(wú)惡的，應(yīng)當(dāng)把地方分權(quán)與中央集權(quán)融合為一，制出來(lái)的憲法，自地主看之，則為地方分權(quán)，自中央看之，則為中央集權(quán)，等于渾然的整個(gè)人性，自孟子看之，則為性善，自荀子看之，則為性惡。
古今中外，討論人性者，聚訟紛如，莫衷一是，惟有告子性無(wú)善無(wú)不善之說(shuō)，證以印度佛氏之說(shuō)，是合的。他說(shuō)：“生之謂性?！甭梢赃_(dá)爾文生存競(jìng)爭(zhēng)之說(shuō)是合的，律以馬克思信徒“生存為歷史重心”之說(shuō)，也是合的。至于他說(shuō)：“食色性也?！爆F(xiàn)在的人，正瘋狂一般向這二字奔去，更證明他的觀察莫有錯(cuò)。我們說(shuō)：“心理依力學(xué)規(guī)律而變化?！倍孀釉唬骸靶元q湍水也?！彼兓词橇χ兓?，我們這條臆說(shuō)，也逃不出他的范圍。性善性惡之爭(zhēng)執(zhí)，是我國(guó)二千多年未曾解決之懸案，我們可下一斷語(yǔ)曰：告子之說(shuō)是合理的。
