厚黑叢話卷二
成都《華西日?qǐng)?bào)》民國(guó)二十四年九月一日至九月三十日
有人問(wèn)道：“你這叢話，你說(shuō)內(nèi)容包含厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學(xué)之應(yīng)用、厚黑學(xué)辯證法及厚黑學(xué)發(fā)明史，共五部分，你不把他分類(lèi)寫(xiě)出，則研究這門(mén)學(xué)問(wèn)的人，豈不目迷五色嗎？，豈不是故意使他們多費(fèi)些精神嗎？”我說(shuō)：“要想研究這種專門(mén)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然要用心專研，中國(guó)的十三經(jīng)和二十四史，泛泛讀去，豈不是目迷五色，紛亂無(wú)章嗎？而真正之學(xué)者，就從這紛亂無(wú)章之中尋出頭緒來(lái)。如果憚?dòng)谟眯?，就不必操這門(mén)學(xué)問(wèn)。我只揭出原則和大綱，有志斯道者，第一步加以閱發(fā)，第二步加以編纂，使之成為教科書(shū)，此道就大行了。所以分門(mén)別類(lèi)，挨一挨二地講，乃是及門(mén)弟子和私淑弟子的任務(wù)，不是我的任務(wù)。”
我從前刊了一本《宗吾臆談》。內(nèi)面的篇目：（1）厚黑學(xué)；（2）我對(duì)于圣人之懷疑；（3）心理與力學(xué)；（4）解決社會(huì)問(wèn)題之我見(jiàn)；（5）考試制之商榷。后來(lái)我把“解決社會(huì)問(wèn)題之我見(jiàn)”擴(kuò)大成為一單行本，曰《社會(huì)問(wèn)題之商榷》，這是業(yè)已付了印的。近來(lái)我又做有一本《中國(guó)學(xué)術(shù)之趨勢(shì)》，已脫稿，尚未發(fā)布。這幾種作品，在我的思想上是一個(gè)系統(tǒng)，是建筑在厚黑哲理上，但每篇文字獨(dú)立寫(xiě)去，看不出連貫性。因把他拆散來(lái)，在叢話中混合寫(xiě)去，一則見(jiàn)得各種說(shuō)法互相發(fā)明，二則談心理、談學(xué)術(shù)是很沉悶的，我把他夾在厚黑學(xué)中，正論諧語(yǔ)錯(cuò)雜而出，閱者才不至枯燥無(wú)味。
我心中有種種見(jiàn)解，不知究竟對(duì)與不對(duì)，特寫(xiě)出來(lái)，請(qǐng)閱者指駁，指駁越嚴(yán)，我越是歡迎。我重在解釋我心中的疑團(tuán) ，并不是想獨(dú)創(chuàng)異說(shuō)。諸君有指駁的文字，就在報(bào)上發(fā)表，我總是細(xì)細(xì)的研究，認(rèn)為指駁得對(duì)的，自己修改了即是，認(rèn)為不對(duì)，我也不回辯，免至成為打筆墨官司，有失研究學(xué)問(wèn)的態(tài)度。我是主張思想獨(dú)立的人，我的心坎上，絕不受任何人的壓抑，同時(shí)我也尊重他人思想之獨(dú)立，所以駁詰我的文字，不能回辯。我倡的厚黑史觀和厚黑哲理，倘被人推翻，我就把這厚黑教主讓他充當(dāng)，拜在他門(mén)下稱弟子。何以故？服從真理故。
宇宙真理，明明的擺在我們面前，我們自己可以直接去研究，無(wú)須請(qǐng)人替我研究。古今的哲學(xué)家，乃是我和真理中間的介紹人，他們所介紹的有無(wú)錯(cuò)誤，不可得知，應(yīng)該離開(kāi)了他們的說(shuō)法，直接去研究一番。有個(gè)朋友，讀了我所作的文字，說(shuō)道：“這些問(wèn)題，東西洋哲學(xué)家討論的很多，未見(jiàn)你引用，并且學(xué)術(shù)上的專名詞你也少用，可見(jiàn)你平時(shí)對(duì)于這些學(xué)說(shuō)少有研究?！蔽衣?tīng)了這個(gè)話，反把我所作的文字翻出來(lái)，凡引有哲學(xué)家的名字及學(xué)術(shù)上的專名詞，盡量刪去，如果名詞不夠用，就自己造一個(gè)來(lái)用，直抒胸臆，一空依傍。偶爾引有古今人的學(xué)說(shuō)，乃是用我的斗秤去衡量他的學(xué)說(shuō)，不是以他的斗秤來(lái)衡量我的學(xué)說(shuō)。換言之，乃是我去審判古今哲學(xué)家，不是古今哲學(xué)家來(lái)審判我。
中國(guó)從前的讀書(shū)人，一開(kāi)口即是詩(shī)云書(shū)云，孔子曰，孟子曰。戊戌政變以后，一開(kāi)口即是達(dá)爾文曰，盧梭曰，后來(lái)又添些杜威曰，孟子曰，馬克思曰，純是以他人的思想為思想。究竟宇宙真理是怎樣，自己也不伸頭去窺一下，未免過(guò)于懶惰了！假如駁我的人，引了一句孔子曰，即是以孔子為審判官，以四書(shū)五經(jīng)為新刑律，叫李宗吾來(lái)案候?qū)?。引了一句達(dá)爾文諸人曰，即是以達(dá)爾文諸人為審判官，以他們的作品為新刑律，叫李宗吾來(lái)案候?qū)?。像這樣的審判，我是絕對(duì)不到案的。有人問(wèn)：“要誰(shuí)人才能審判你呢？”我說(shuō)：你就可以審判我，以你自家的心為審判官，以眼前的事實(shí)為新刑律。例如說(shuō)道：“李宗吾，據(jù)你這樣說(shuō)，何以我昨日看見(jiàn)一個(gè)人做的事不是這樣，今日看見(jiàn)一只狗，也不是這樣？可見(jiàn)你說(shuō)的道理不確實(shí)?！比绻軌蜻@樣的判斷，我任是輸?shù)胶畏N地步，都要與你立一個(gè)鐵面無(wú)私的德政碑。
牛頓和愛(ài)因斯坦的學(xué)說(shuō)，任人懷疑，任人攻擊，未嘗強(qiáng)人信從，結(jié)果反無(wú)人不信從。注《太上感應(yīng)篇》的人說(shuō)道：“有人不信此書(shū)，必受種種惡報(bào)。”關(guān)圣帝君的《覺(jué)世真經(jīng)》說(shuō)道：“不信吾教，請(qǐng)?jiān)囄岬丁！边@是由于這兩部書(shū)所含學(xué)理經(jīng)不得研究，無(wú)可奈何，才出于威嚇之一途。我在厚黑界的位置，等于科學(xué)界的牛頓和愛(ài)因斯坦，假如不許人懷疑，不許人攻擊，即無(wú)異于說(shuō)：“我發(fā)明的厚黑學(xué)，等于太上老君感應(yīng)篇和關(guān)圣帝君的覺(jué)世真經(jīng)?！必M不是我自己詆毀自己?jiǎn)幔?/p>
有人說(shuō)：假如人人思想獨(dú)立，各創(chuàng)一種學(xué)說(shuō)，思想界豈不成紛亂狀態(tài)嗎？我說(shuō)：這是不會(huì)有的。世間的真理，只有一個(gè)，如果有兩種或數(shù)種學(xué)說(shuō)互相違反，你也不必抑制哪一種，只叫他徹底研究下去，自然會(huì)把真理發(fā)見(jiàn)出來(lái)。真理所在，任何人都不能反對(duì)的。例如穿衣吃飯的事，叫人人獨(dú)立的研究，得的結(jié)果，都是餓了要吃，冷了要穿，同歸一致。凡所謂沖突者，都是互相抑制生出來(lái)的。假如各種學(xué)說(shuō)，個(gè)個(gè)獨(dú)立，猶如林中樹(shù)子，根根獨(dú)立，有何沖突？樹(shù)子生在林中，采用與否，聽(tīng)?wèi){匠師。我把我的說(shuō)法宣布出來(lái)，采用與否，聽(tīng)?wèi){眾人，哪有閑心同人打筆墨官司。如果務(wù)必要強(qiáng)天下之人盡從己說(shuō)，真可謂自取煩惱，而沖突于是乎起矣。程伊川、蘇東坡見(jiàn)不及此，以致洛蜀分黨 ，把宋朝的政局鬧得稀爛。朱元晦、陸象山風(fēng)不及此，以致朱陸分派，一部宋元學(xué)案，明儒學(xué)家，打不完的筆墨官司。而我則不然，讀者要學(xué)厚黑學(xué)，我自然不吝教，如其反對(duì)我，則是甘于自誤，我也只好付之一嘆。
拙著《宗君臆談》，流傳至北平，去歲有人把《厚黑學(xué)》抽出翻印，向舍侄征求同意，并說(shuō)道：“你家伯父，是八股出身，而今凡事都該歐化，他老人家那套筆墨，實(shí)在來(lái)不倒。等我們與他改過(guò)，意思不變更他的，只改為新式筆法就是了?！蔽衣勚?，立發(fā)航信說(shuō)道：“孔子手著的《春秋》，旁人可改一字嗎？他們只知我筆墨像八股，殊不知我那部《厚黑學(xué)》，思想之途徑，內(nèi)容之組織，完全是八股的方式，特非老于八股者，看不出來(lái)。宋朝一代講理學(xué)，出了文天祥、陸秀夫人諸人來(lái)結(jié)局，一般人都說(shuō)可為理學(xué)生色。明清兩代以八股取士，出了一個(gè)厚黑教主來(lái)結(jié)局，可為八股生色。我的厚黑哲理，完全從八股中出來(lái)，算是真正的國(guó)粹。我還希望保存國(guó)粹的先生，由厚黑學(xué)而上溯八股，僅僅筆墨上帶點(diǎn)八股氣，你們都容不過(guò)嗎？要翻印，就照原文一字不改，否則不必翻印?！蹦闹髞?lái)書(shū)印出來(lái)，還是與我改了些。特此聲明，北平出版的《厚黑學(xué)》是贗本，以免貽誤后學(xué)。
大凡有一種專門(mén)學(xué)問(wèn)，就有一種專門(mén)文體，所以《論語(yǔ)》之文體與《春秋》不同，《老子》之文體與《論語(yǔ)》不同，佛經(jīng)之文體與《老子》又不同。在心為思想，在紙為文字，專門(mén)學(xué)問(wèn)之發(fā)明者，其思想與人不同，故其文字也與人不同。厚黑學(xué)是專門(mén)學(xué)問(wèn)，當(dāng)然另有一種文體。聞?wù)哒f(shuō)道：“李宗吾不要自夸，你那種文字，任何人都寫(xiě)得出來(lái)。”我說(shuō)：“不錯(cuò)，不錯(cuò)，這是由于我的厚黑學(xué)，任何人都做得來(lái)的緣故?！?/p>
我寫(xiě)文字，定下三個(gè)要件：見(jiàn)得到，寫(xiě)得出，看得懂。只求合得到這三個(gè)要件就夠了。我執(zhí)筆時(shí)，只把我胸中的意見(jiàn)寫(xiě)出，不知有文法，更不知有文言白話之分，之字的字，乎字嗎字，任便用之。民國(guó)十六年刊的《宗吾臆談》，十八年刊的《社會(huì)問(wèn)題之商榷》，都是這樣。有人問(wèn)我：“是什么文體？”我說(shuō)：“是厚黑式文體?！苯?jiàn)許多名人的文字都帶點(diǎn)厚黑式，意者中國(guó)其將興乎！
有人說(shuō)：“我替你把《厚黑學(xué)》譯為西洋文，你可把曹操、劉備這些典故改為西洋典故，外國(guó)人才看得懂?！蔽艺f(shuō)：“我的厚黑學(xué)，決不能譯為西洋文，也不能改為西洋典故。西洋人要學(xué)這門(mén)學(xué)問(wèn)，非來(lái)讀一下中國(guó)書(shū)，研究一下中國(guó)歷史不可，等于我們要學(xué)西洋科學(xué)，非學(xué)英文德文不可。”
北平贗本《厚黑學(xué)》，有幾處把我的八股式筆調(diào)改為歐化式筆調(diào)，倒也無(wú)關(guān)緊要，只是有兩點(diǎn)把原文精神失掉，不得不聲明：（1）我發(fā)明厚黑學(xué)，是把中外古今的事逐一印證過(guò)，覺(jué)得道理不錯(cuò)了，才就人人所知的曹操、劉備、孫權(quán)幾個(gè)人，舉以為例。又追溯上去，再舉劉邦、項(xiàng)羽為例，意在使讀者舉一反三，根據(jù)三國(guó)和楚漢兩代的原則，以貫通一部二十四史。原文有曰：“楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，卒歸于敗者，韓信是也?！h之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也……”這原是就楚漢人物，當(dāng)下指點(diǎn)，更覺(jué)親切。北平贗本，把這幾句刪去，徑說(shuō)韓信以不黑失敗，范增以不厚失敗。諸君試想：一部二十四史中的人物，以不厚不黑失敗者，豈少也哉！鄙人何至獨(dú)舉韓范二人。北平贗本，未免把我的本意失掉了。（2）《厚黑傳習(xí) 錄》中，求官六字真言，先總寫(xiě)一筆曰：“空、貢、沖、捧、恐、送”。注明此六字俱是仄聲。做官六字真言，總寫(xiě)一筆曰：“空、恭、繃、兇、聾、弄”，注明此六字俱是平聲，以下逐字分疏。每六字俱是疊韻，念起來(lái)音韻鏗鏘，原欲宦場(chǎng)中人朝夕持誦，用以替代佛書(shū)上?纜錟匕三籠鋁?字，或南無(wú)阿彌陀佛六字。倘能虔誠(chéng)持誦，立可到極樂(lè)世界，不比持誦經(jīng)咒或佛號(hào)，尚須待諸來(lái)世。這原是我一種救世苦心。北平贗本把總寫(xiě)之筆刪去，徑從逐字分疏說(shuō)起來(lái)，則讀者只知逐字埋頭工作，不能把六字作咒語(yǔ)或佛號(hào)虔誠(chéng)諷誦，收效必鮮。此則北平贗本不能不負(fù)咎者也。
近有許多人，請(qǐng)我把《厚黑學(xué)》重行翻印，我說(shuō)這也無(wú)須。所有民元發(fā)表的厚黑學(xué)，我把他融化于此次叢話中，遇有重要的地方，就把原文整段寫(xiě)出，讀者只讀叢話就是了，不必再讀原本。至于北平贗本，經(jīng)我這樣的聲明，也可當(dāng)真本使用，諸君前往購(gòu)買(mǎi)，也不會(huì)貽誤。
厚黑學(xué)，共分三步工夫。第一步：“厚如城墻，黑如煤炭?！比说拿嫫?，最初薄如紙一般，我們把紙疊起來(lái)，由分而寸，而尺，而丈，就厚如城墻了。心子最初作乳白狀，由乳色而灰色，而青藍(lán)色，再進(jìn)就黑如煤炭了。到了這個(gè)境界，只能算初步。何以故呢？城墻雖厚，轟炸得破，即使城墻之外再筑幾十層城墻，仍還轟炸得破，仍為初步。煤炭雖黑，但顏色討厭，眾人不敢挨近他，即使煤炭之上再灌以幾壚缸墨水，眾人仍不敢挨近他，仍為初步。
第二步：“厚而硬，黑而亮。”深于厚學(xué)的人，任你如何攻打，絲毫不能動(dòng)。劉備就是這樣人，雖以曹操之絕世奸雄，都把他莫奈何，真可謂硬之極了。深于黑學(xué)的人，如退光漆招牌，越是黑，買(mǎi)主越是多，曹操就是這類(lèi)人。他是著名的黑心子，然而天下豪杰，奔集其門(mén)，真可謂黑得透亮了。人能造到第二步，較之第一步，自然有天淵之別。但還著了跡象，有形有色，所以曹劉的本事，我們一著眼就看得出來(lái)。
第三步：“厚而無(wú)形，黑而無(wú)色?！敝梁裰梁冢煜潞笫澜砸詾椴缓癫缓?，此種人只好于古之大圣大賢中求之。有人問(wèn)：“你講厚黑學(xué)，何必講得這樣精深？”我說(shuō)：“這門(mén)學(xué)問(wèn)，本來(lái)有這樣精深。儒家的中庸，要講到‘無(wú)聲無(wú)臭’才能終止。學(xué)佛的人，要到“菩提無(wú)樹(shù)，明鏡非臺(tái)”，才能證果。何況厚黑學(xué)是千古不傳之秘，當(dāng)然要到“無(wú)形無(wú)色”才算止境。
吾道分上中下三乘。前面所說(shuō)，第一步是下乘，第二步是中乘，第三步是上乘。我隨緣說(shuō)法，時(shí)而說(shuō)下乘，時(shí)而說(shuō)中乘、上乘，時(shí)而三乘會(huì)通來(lái)說(shuō)。聽(tīng)者往往覺(jué)得我的話互相矛盾，其實(shí)始終是一貫的，只要知道吾道分上中下三乘，自然就不矛盾了。我講厚黑學(xué)，雖是五花八門(mén)，東拉西扯，仍滴滴歸源，猶如樹(shù)上千枝萬(wàn)葉，千花百果，俱是從一株樹(shù)上生出來(lái)的，枝葉花果之外，別有樹(shù)之生命在?！督饎偨?jīng)》曰：“若以色見(jiàn)我，若以聲音求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)。”諸君如想學(xué)厚黑學(xué)，須在佛門(mén)中參悟有得，再來(lái)聽(tīng)講。
我民國(guó)元年發(fā)表《厚黑學(xué)》，勤勤懇懇，言之不厭其詳，乃領(lǐng)悟者殊少。后閱《五燈會(huì)元》及論、孟等書(shū)，見(jiàn)禪宗教人以說(shuō)破為大戒；孔子“舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”；孟子“引而不發(fā)，躍如也”；然后知禪學(xué)及孔孟之說(shuō)盛行良非無(wú)因。我自悔教授法錯(cuò)誤，故十六年刊《宗吾臆談》，厚黑學(xué)僅略載大意，出言彌簡(jiǎn)，屬望彌殷。噫！“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇?！笔雷鹫f(shuō)法四十九年，厚黑學(xué)是內(nèi)圣外王之學(xué)，我已說(shuō)二十四年，打算再說(shuō)二十六年，湊足五十年，比世尊多說(shuō)一年。
有人勸我道：“你的怪話少說(shuō)些，外面許多人指責(zé)你，你也應(yīng)該愛(ài)惜名譽(yù)。”我道：“我有一自警之語(yǔ)：‘吾愛(ài)名譽(yù)，吾尤愛(ài)真理?！捴f(shuō)得說(shuō)不得，我內(nèi)斷于心，未下筆之先，遲回審慎，既著于紙，聽(tīng)人攻擊，我不答辯。但攻擊者說(shuō)的話。我仍細(xì)細(xì)體會(huì)，如能令我心折，即自行修正。”
有個(gè)姓羅的朋友，留學(xué)日本歸來(lái)，光緒三十四年，與我同在富順中學(xué)堂當(dāng)教習(xí) 。民國(guó)元年，他從懋功知事任上回來(lái)，我在成都學(xué)道街棧房?jī)?nèi)會(huì)著他，他把任上的政績(jī)告訴我，頗為得意。后來(lái)被某事詿誤，官失掉了，案子還未了結(jié)，言下又甚憤恨。隨談及厚黑學(xué)，我細(xì)細(xì)告訴他，他聽(tīng)得津津有味。我見(jiàn)他聽(tīng)入了神，猝然站起來(lái)，把桌子一拍，厲聲說(shuō)道：“羅某！你生平作事，有成有敗，究竟你成功的原因，在什么地方？失敗的原因，在什么地方？你摸著良心說(shuō)，究竟離脫這二字沒(méi)有？速說(shuō)！速說(shuō)！不許遲疑！”他聽(tīng)了我的話，如雷貫耳，呆了許久，嘆口氣說(shuō)道：“真是沒(méi)有離脫這二字！”此君在吾門(mén)，可稱頓悟。
我告訴讀者一個(gè)秘訣，大凡行使厚黑學(xué)，外面定要糊一層仁義道德，不能赤裸裸的顯露出來(lái)。王莽之失敗，就是由于后來(lái)把它顯露出來(lái)的原故。如果終身不露，恐怕至今孔廟中，還有王莽一席地。韓非子說(shuō)：“陰用其言而顯棄其身?！边@個(gè)法子，諸君不可不知。假如有人問(wèn)你：“認(rèn)得李宗吾否？”你須放出一種很莊嚴(yán)的面孔說(shuō)道：“這個(gè)人壞極了，他是講厚黑學(xué)的，我認(rèn)他不得?！笨陔m如此說(shuō)，心中卻供一個(gè)“大成至圣先師李宗吾之神位?！惫苓@樣做，包管你生前的事業(yè)驚天動(dòng)地，死后還要在孔廟中吃冷豬肉。我每聽(tīng)見(jiàn)有人說(shuō)道：“李宗吾壞極了！”我就非常高興道：“吾道大行矣！”
還有一層，前面說(shuō)“厚黑上面，要糊一層仁義道德”，這是指遇著道學(xué)先生而言，假如遇著講性學(xué)的朋友，你向他講仁義道德，豈非自討莫趣？此時(shí)應(yīng)當(dāng)糊上“戀愛(ài)神圣”四字。若遇著講馬克思的朋友，就糊上“階級(jí)斗爭(zhēng)，勞工專政 ”八字，難道他不喊你是同志嗎？總之，厚黑二字是萬(wàn)變不離其宗，至于表面上應(yīng)該糊以什么，則在學(xué)者因時(shí)因地，神而明之。
《宗吾臆談》中，載有求官六字真言、做官六字真言及辦事二妙法，許多人問(wèn)我是怎樣的，茲把原文照錄于下：
我把《厚黑學(xué)》發(fā)布出來(lái)，有人向我說(shuō)：“你這門(mén)學(xué)問(wèn)，博大精深，我們讀了，不能受用，請(qǐng)你指示點(diǎn)切要門(mén)徑?！蔽覇?wèn)：“你的意思打算做什么？”他說(shuō)：“我想做官?！蔽矣谑莻魉蠊倭终嫜裕骸翱?、貢、沖、捧、恐、送?！贝肆志闶秦坡?，其意義如下：
1．空
即空閑之意，分兩種：（1）指事務(wù)而言，求官的人，定要把諸事放下，不工，不商，不農(nóng)，不賈，書(shū)也不讀，學(xué)也不教，跑在成都住起，一心一意，專門(mén)求官；（2）指時(shí)間而言，求官要有耐心，著不得急，今日不生效，明日又來(lái)，今年不生效，明年又來(lái)。
2．貢
這個(gè)字是借用的，是我們川省的方言，其意義等于鉆營(yíng)之鉆，鉆進(jìn)鉆出，可說(shuō)貢進(jìn)貢出。求官要鉆門(mén)子，這是眾人都知道的，但定義很不好下。有人說(shuō)：“貢字的定義，是有孔必鉆?！蔽艺f(shuō)：“錯(cuò)了，錯(cuò)了！你只說(shuō)對(duì)一半，有孔才鉆，無(wú)孔者其奈之何！”我下的定義是：“有孔必鉆，無(wú)孔也要入。”有孔者擴(kuò)而大之，無(wú)孔者取出鉆子，新開(kāi)一眼。
3．沖
普通所說(shuō)的吹牛，川省說(shuō)是“沖帽殼子”。沖分為二，一口頭上，二文字上。每門(mén)又分為二，口頭上分普通場(chǎng)所及在上峰面前兩種，文字上分報(bào)章雜志上及投遞條陳說(shuō)帖兩種。
4．捧
即是捧場(chǎng)面那個(gè)捧字。戲臺(tái)上魏公出來(lái)，那華歆的舉動(dòng)，是絕好的模范。
5．恐
是恐嚇之意，是他動(dòng)詞。這個(gè)理很精深，我不妨多講幾句。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人？有人把捧字做到十二萬(wàn)分，還不生效，就是少了恐字工夫。其方法是把當(dāng)局的人要害尋出，輕輕點(diǎn)他一下，他就會(huì)惶然大駭，立把官兒送出來(lái)。學(xué)者須知：恐字與捧字，是互相為用的。善恐者捧之中有恐，旁觀的人，見(jiàn)他在上峰面前，說(shuō)的話句句是阿諛?lè)暧?，其?shí)上峰聽(tīng)之，汗流浹背。善捧者恐之中有捧，旁觀的人見(jiàn)他豐骨棱棱，句句話責(zé)備上峰，其實(shí)聽(tīng)之者滿心歡喜，骨節(jié)皆酥?！吧穸髦?，存乎其人”，“大匠能與人規(guī)矩，不能使人巧”，是在求官者之細(xì)心體會(huì)。最要緊的，用恐字時(shí)，要有分寸，如用過(guò)度，大人先生老羞成怒，與我作起對(duì)來(lái)，豈不與求官之宗旨大背？這又何苦乃爾？非到無(wú)可奈何時(shí)，恐字不可輕用。切囑！切囑！
6．送
即是送東西，分大小二種：一大送，把銀元一包一包的拿出來(lái)送；二小送，如送春茶、火肘及請(qǐng)上館子之類(lèi)。所送之人有二：一操用舍之權(quán)者，二未操用舍之權(quán)而能予我以助力者。
有人能把六字一一做到，包管字字發(fā)生奇效。那大人先生，獨(dú)居深念，自言自語(yǔ)道：“某人想做官，已經(jīng)說(shuō)了許久（空字之效），他與我有某種關(guān)系（貢字之效），其人很有點(diǎn)才具（沖字之效），對(duì)于我也很好（捧字之效），但此人有壞才，如不安置，未必不搗亂（恐字之效）。想至此處，回顧室中，黑壓壓的或白亮亮的，擺了一大堆（送字之效），也就無(wú)話可說(shuō)，掛出牌來(lái)，某缺著某人署理。求官至此，功行圓滿，于是能走馬上任，實(shí)行做官六字真言。
做官六字真言：“空、恭、繃、兇、聾、弄?！贝肆志闶瞧铰暎湟饬x如下：
1．空
即空洞的意思，分二種。一，文字上：凡批呈詞，出文告，都是空空洞洞的，其中奧妙，我難細(xì)說(shuō)，讀者請(qǐng)往各官?gòu)d，把壁上的文字從東轅門(mén)讀到西轅門(mén)，就可恍然大悟。二，辦事上，任辦任事，都是活搖活動(dòng)，東倒也可，西倒也可。有時(shí)辦得雷厲風(fēng)行，其實(shí)暗中藏得有退路，如果見(jiàn)勢(shì)不佳，就從那條路抽身走，絕不會(huì)把自己牽掛著，鬧出移交 不清及撤任查辦等笑話。
2．恭
即卑躬折節(jié)，脅肩諂笑之類(lèi)。分直接間接兩種：直接指對(duì)上司而言，間接指對(duì)上司的親戚朋友、丁役、姨太太等而言。
3．繃
即俗語(yǔ)所謂繃勁，是恭字的反面字，指對(duì)下屬及老百姓而言。分兩種：一，儀表上，赫赫然大人物，凜不可犯。二，言談上：儼然腹有經(jīng)綸，槃槃大才。上述對(duì)上司用恭，對(duì)下屬及老百姓用繃，是指普通而言。然亦不可拘定，須認(rèn)清飯甑子所在地，看操我去留之權(quán)者，在乎某處。對(duì)飯甑子所在地用恭，非飯甑子所在地用繃。明乎這個(gè)理，有時(shí)對(duì)上司反可用繃，對(duì)下屬及老百姓反該用恭。
4．兇
只要能達(dá)我之目的，就使人賣(mài)兒貼婦，亡身滅家，也不必管；但有一層要注意，兇字上面，定要蒙一層仁義道德。
5．聾
即耳聾，笑罵由他笑罵，好官我自為之。聾字句有瞎字之意，文字上的詆罵，閉目不視。
6．弄
即弄錢(qián)之弄，川省俗語(yǔ)，往往讀作平聲。千里來(lái)龍，此處結(jié)穴。前面十一字，都為此字而設(shè)。弄字與求官之送字相對(duì)，要有送，才有弄。但弄字要注意，看公事上通得過(guò)通不過(guò)。如果通不過(guò)，自己墊點(diǎn)腰包也不妨；如通得過(guò)，那就十萬(wàn)八萬(wàn)，都不謙虛。
以上十二字，我不過(guò)粗舉大綱，許多精義，都未發(fā)揮，有志于官者，可按著門(mén)類(lèi)自去研究。
有人問(wèn)我辦事秘訣，我授以辦事二妙法如下：
1．鋸箭法
相傳：有人中箭，請(qǐng)外科醫(yī)生治療，醫(yī)生將箭干鋸下，即索謝禮。問(wèn)何不將箭頭取出？答：“這是內(nèi)科的事，你去尋內(nèi)科好了?！爆F(xiàn)在各官?gòu)d，與夫大辦事家，都是用著這種方法。譬如批呈詞云：“據(jù)呈某某等情，實(shí)屬不合已極，仰候令飭該縣知事，查明嚴(yán)辦”等語(yǔ)?！安缓弦褬O”四字是鋸箭干，“該知事”已是內(nèi)科。抑或云“仰候轉(zhuǎn)呈上峰核辦”，那“上峰”就是內(nèi)科。又如有人求我辦一件事。我說(shuō)：“此事我很贊成，但是還要同某人商量?！薄昂苜澇伞比齻€(gè)字是鋸箭干，“某人”是內(nèi)科。又或說(shuō)：“我先把某部分辦了，其余的以后辦?！薄跋绒k”是鋸箭干，“以后”是內(nèi)科。此外有只鋸箭干，并不命尋內(nèi)科的，也有連箭干都不鋸，命其徑尋內(nèi)科的。種種不同，細(xì)參自悟。
2．補(bǔ)鍋法
家中鍋漏，請(qǐng)補(bǔ)鍋匠來(lái)補(bǔ)。補(bǔ)鍋匠一面用鐵皮刮鍋底煤煙，一面對(duì)主人說(shuō)道：“請(qǐng)點(diǎn)火來(lái)我燒煙?！背酥魅宿D(zhuǎn)背之際，用鐵錘在鍋上輕輕敲幾下，那裂痕就增長(zhǎng)了許多。主人轉(zhuǎn)來(lái)，指與他看道：“你這鍋，裂痕很長(zhǎng)，上面油膩了，看不見(jiàn)。我把鍋煙刮開(kāi)，就現(xiàn)出來(lái)了，非多補(bǔ)幾個(gè)釘子不可?！敝魅寺耦^一看，說(shuō)道：“不錯(cuò)！不錯(cuò)！今天不遇著你，我這鍋恐怕不能用了?！奔暗窖a(bǔ)好，主人與補(bǔ)鍋匠皆大歡喜而散。有人曾說(shuō)：“中國(guó)變法，有許多地方是把好肉割壞來(lái)醫(yī)?！边@即是用的補(bǔ)鍋法?！蹲髠鳌飞相嵡f公縱容共叔段，使他多行不義，才用兵討伐，也是補(bǔ)鍋法。歷史上這類(lèi)事很多，舉不勝舉。
大凡辦事的人，怕人說(shuō)他因循，就用補(bǔ)鍋法，無(wú)中生有，尋些事辦。及到事情棘手，就用鋸箭法，脫卸過(guò)去。后來(lái)箭頭潰爛了，反大罵內(nèi)科壞事。我國(guó)的政治，大概前清宦場(chǎng)是用鋸箭法，變法諸公是用補(bǔ)鍋法，民國(guó)以來(lái)是鋸箭、補(bǔ)鍋二法互用。
上述二妙法，是辦事公例，合得到這公例的就成功，違反這公例的就失敗。我國(guó)政治家，推管子為第一，他的本事，就是把這兩個(gè)法子用得圓轉(zhuǎn)自如。狄人伐衛(wèi)，齊國(guó)按兵不動(dòng)，等到狄人把衛(wèi)滅了，才出來(lái)做“興滅國(guó)，繼絕世”的義舉。這是補(bǔ)鍋法。召陵之役，不責(zé)楚國(guó)僭稱王號(hào)，只責(zé)他包茅不貢。這是鋸箭法。那個(gè)時(shí)候，楚國(guó)的實(shí)力遠(yuǎn)在齊國(guó)之上，管仲敢于勸齊桓公興兵伐楚，可說(shuō)是把鍋爛來(lái)補(bǔ)。及到楚國(guó)露出反抗的態(tài)度，他立即鋸箭了事。召陵一役，以補(bǔ)鍋法始，以鋸箭法終。管仲把鍋敲爛了，能把它補(bǔ)起，所以稱為“天下才”。
明季武臣，把流寇?chē)×耍室夥潘鰜?lái)，本是用的補(bǔ)鍋法；后來(lái)制他不住，竟至國(guó)破君亡，把鍋敲爛了補(bǔ)不起，所以稱為“誤國(guó)庸臣”。岳飛想恢復(fù)中原，迎回二帝，他剛剛才起了取箭頭的念頭，就遭殺身之禍。明英宗也先被捉去，于謙把他弄回來(lái)，算是把箭頭取出了，仍遭殺身之禍。何以故？違反公例故。
晉朝王導(dǎo)為宰相，有一個(gè)叛賊，他不去討伐，陶侃責(zé)備他。他復(fù)書(shū)道：“我遵養(yǎng)時(shí)晦，以待足下?！辟┛戳诉@封信，笑道：“他無(wú)非是遵養(yǎng)時(shí)賊罷了。”王導(dǎo)遵養(yǎng)時(shí)賊，以待陶侃，即是留著箭頭，以待內(nèi)科。諸名士在新亭流涕，王導(dǎo)變色曰：“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚對(duì)泣？”他義形于色，儼然手執(zhí)鐵錘要去補(bǔ)鍋，其實(shí)說(shuō)兩句漂亮話，就算完事。懷、愍二帝陷在北邊，永世不返，箭頭永未取出。王導(dǎo)此等舉動(dòng)，略略有點(diǎn)像管仲，所以史上稱他為“江 左夷吾”。讀者如能照我說(shuō)的方法去實(shí)行，包管成為管子而后第一個(gè)大政治家。
我著的《厚黑經(jīng)》，說(shuō)得有：“不曰厚乎，磨而不薄。不曰黑乎，洗而不白?！焙髞?lái)我改為：“不曰厚乎，越磨越厚。不曰黑乎，越洗越黑?！庇腥藛?wèn)我：“世間哪有這種東西？”我說(shuō)：“手足的繭疤，是越磨越厚；沾了泥土塵埃的煤炭，是越洗越黑?！比说男?，生來(lái)是黑的，遇著講因果的人，講理學(xué)的人，拿些仁義道德蒙在上面，才不會(huì)黑，假如把他洗去了，黑的本體自然出現(xiàn)。
中國(guó)幅員廣大，南北氣候不同，物產(chǎn)不同，因之人民的性質(zhì)也就不同。于是文化學(xué)術(shù)，無(wú)在不有南北之分。例如：北有孔孟，南有老莊，兩派截然不同。曲分南曲北曲，字分南方之帖、北方之碑，拳術(shù)分南北兩派，禪宗亦分南能北秀，等等盡是。厚黑學(xué)是一種大學(xué)問(wèn)，當(dāng)然也要分南北兩派。門(mén)人問(wèn)厚黑，宗吾曰：南方之厚黑歟？北方之厚黑歟，任金革，死而不愿，北方之厚黑也，賣(mài)國(guó)軍人居之。革命以教，不循軌道，南方之厚黑也，投機(jī)分子居之。人問(wèn)：“究竟學(xué)南派好，還是學(xué)北派好？”我說(shuō)：“你何糊涂乃爾！當(dāng)講南派，就講南派，當(dāng)講北派，就講北派?？谀吓啥鴮?shí)行北派，是可以的；口北派而實(shí)行南派，也是可以的，純是相時(shí)而動(dòng)，豈能把南北成見(jiàn)橫亙胸中。民國(guó)以來(lái)的人物，有由南而北的，有由北而南的，又復(fù)南而北，北而南，往返來(lái)回，已不知若干次，獨(dú)你還徘徊歧路，向人問(wèn)南派好呢？北派好呢？我實(shí)在無(wú)從答復(fù)?！?/p>
有人問(wèn)我道：“你既自稱厚黑教主，何以你做事每每失??？何以你的學(xué)生本事比你大，你每每吃他的虧？”我說(shuō)：“你這話差了。凡是發(fā)明家，都不可登峰造極。儒教是孔子發(fā)明的，孔子登峰造極了，顏曾思孟去學(xué)孔子，他們的學(xué)問(wèn)，就經(jīng)孔子低一層；周程朱張去學(xué)顏曾思孟，學(xué)問(wèn)又低一層；后來(lái)學(xué)周程朱張的又低一層，一輩不如一輩。老子發(fā)明道教，釋迦發(fā)明佛教，其現(xiàn)象也是這樣，這是由于發(fā)明家本事太大了的原故。惟西洋科學(xué)則不然，發(fā)明的時(shí)候很粗淺，越研究越精深。發(fā)明蒸汽的人，只悟得汽沖壺蓋之理，發(fā)明電氣的人，只悟得死蛙運(yùn)動(dòng)之理。后人繼續(xù)研究下去，造出種種機(jī)械，有種種用途，為發(fā)明蒸汽電氣的人所萬(wàn)不及料?？梢?jiàn)西洋科學(xué)，是后人勝過(guò)前人，學(xué)生勝過(guò)先生。我的厚黑學(xué)，與西洋科學(xué)相類(lèi)，只能講點(diǎn)汽沖壺蓋、死蛙運(yùn)動(dòng)，中間許多道理，還望后人研究。我的本事，當(dāng)然比學(xué)生小，遇著他們，當(dāng)然失敗。將來(lái)他們傳授些學(xué)生出來(lái)，他們自己又被學(xué)生打敗，一輩勝過(guò)一輩，厚黑學(xué)自然就昌明了。
又有人問(wèn)我道：你既發(fā)明厚黑學(xué)，為什么未見(jiàn)你做些轟轟烈烈的事？”我說(shuō)道：“你們的孔夫子，為什么未見(jiàn)他做些轟轟烈烈的事？他講的為政為邦，道千乘之國(guó)，究竟實(shí)行了幾件？曾子著一部《大學(xué)》，專講治國(guó)平天下，請(qǐng)問(wèn)他治的國(guó)在哪里？平的天下在哪里？子思著一部《中庸》，說(shuō)了些中和位育的話，請(qǐng)問(wèn)他中和位育的實(shí)際安在？你去把他們問(wèn)明了，再來(lái)同我講?！?/p>
世間許多學(xué)問(wèn)我不講，偏要講厚黑學(xué)，許多人都很詫異。我可把原委說(shuō)明：我本來(lái)是孔子信徒，小的時(shí)候，父親與我命的名，我嫌它不好，見(jiàn)《禮記》上孔子說(shuō)：“儒有今人與居，古人與稽，今世行之，后世以為楷。”就自己改名世楷，字宗儒表示信從孔子之意。光緒癸卯年冬，四川高等學(xué)堂開(kāi)堂，我從自流井赴成都，與友人雷??皆同路，每日步行百里，途中無(wú)事，縱談時(shí)局，并尋些經(jīng)史來(lái)討論。皆有他的感想，就改字鐵崖。我覺(jué)得儒教不能滿我之意，心想與其宗孔子，不如宗我自己，因改字宗吾。這宗吾二字，是我思想獨(dú)立之旗幟。今年歲在乙亥，不覺(jué)已整整的32年了。自從改字宗吾后，讀一切經(jīng)史，覺(jué)得破綻百出，是為發(fā)明厚黑學(xué)之起點(diǎn)。
及入高等學(xué)堂，第一次上講堂，日本教習(xí) 池永先生演說(shuō)道：“操學(xué)問(wèn)，全靠自己，不能靠教師。教育二字，在英文為Education，照字義是‘引出’之意。世間一切學(xué)問(wèn)，俱是我腦中所固有，教師不過(guò)‘引之使出’而已，并不是拿一種學(xué)問(wèn)來(lái)，按入學(xué)生腦筋內(nèi)。如果學(xué)問(wèn)是教師給與學(xué)生的，則是等于此桶水傾入彼桶，只有越傾越少的，學(xué)生只有不如先生的。而學(xué)生每每有勝過(guò)先生者，即是由于學(xué)問(wèn)是各人腦中的固有的原故。腦如一個(gè)囊，中貯許多物，教師把囊口打開(kāi)，學(xué)生自己伸手去取就是了?！彼@種演說(shuō)，恰與宗吾二字冥合，于我印象很深，覺(jué)得這種說(shuō)法，比朱子所說(shuō)“學(xué)之為言效也”精深得多。后來(lái)我學(xué)英文，把字根一查，果然不錯(cuò)。池永先生這個(gè)演說(shuō)，于我發(fā)明厚黑學(xué)有很大的影響。我近來(lái)讀報(bào)章，看見(jiàn)日本二字就刺眼，凡是日本人的名字，都覺(jué)得討厭，獨(dú)有池永先生，我始終是敬佩的。他那種和藹可親的樣子，至今還常在我腦中。
我在學(xué)堂時(shí)，把教習(xí) 口授的寫(xiě)在一個(gè)副本上，書(shū)面大書(shū)“固囊”二字。許多同學(xué)不解，問(wèn)我是何意義？我說(shuō)：并無(wú)意義，是隨便寫(xiě)的。這固囊二字，我自己不說(shuō)明，恐怕后來(lái)的考古家，考過(guò)一百年，也考不出來(lái)。”固囊者，腦是一個(gè)囊，副本上所寫(xiě)，皆囊中固有之物也。”題此二字，聊當(dāng)座右銘。
池永先生教理化數(shù)學(xué)，開(kāi)始即講水素酸素，我就用“引而出之”的法子，在腦中搜索，走路吃飯睡覺(jué)都在想，看還可以引出點(diǎn)新鮮的東西否。以后凡遇他先生所講的，我都這樣的工作。哪知此種工作，真是等于王陽(yáng)明之格竹子，干了許久許久，毫無(wú)所得。于是廢然思返，長(zhǎng)嘆一聲道：“今生已過(guò)也，再結(jié)后生緣?！蔽覐那氨话斯煽`束久了，一聽(tīng)見(jiàn)廢舉，興學(xué)堂，歡喜極了，把家中所有四書(shū)五經(jīng)，與夫詩(shī)文集等等，一火而焚之。及在堂內(nèi)住了許久，大失所望。有一次，星期日，在成都學(xué)道街買(mǎi)了一部《莊子》。雷民心見(jiàn)了詫異道：“你買(mǎi)這些東西來(lái)做什么？”我說(shuō)：“雷民心，科學(xué)這門(mén)東西，你我今生還有希望嗎？”他是茫茫大海的，就是自己心中想出許多道理，也莫得器械來(lái)試驗(yàn)，還不是等于空想罷了。在學(xué)堂中，充其量，不過(guò)在書(shū)本上得點(diǎn)人云亦云的智識(shí)，有何益處？只好等兒子兒孫再來(lái)研究，你我今生算了。因此我打算仍在中國(guó)古書(shū)上尋一條路來(lái)走。”他聽(tīng)了這話，也同聲嘆息。
我在高等學(xué)堂的時(shí)候，許多同鄉(xiāng)同學(xué)的朋友都加入同盟會(huì)。有個(gè)朋友曾對(duì)我說(shuō)：“將來(lái)我們起事，定要派你帶一支兵?！蔽衣?tīng)了非常高興，心想古來(lái)當(dāng)英雄豪杰，必定有個(gè)秘訣，因把歷史上的事匯集攏來(lái)，用歸納法搜求他的秘訣。經(jīng)過(guò)許久，茫無(wú)所得。宣統(tǒng)二年，我當(dāng)富順中學(xué)堂監(jiān)督（其時(shí)校長(zhǎng)名曰監(jiān)督）。有一夜 ，睡在監(jiān)督室中，偶然想到曹操、劉備、孫權(quán)幾個(gè)人，不禁捶床 而起曰：“得之矣！得之矣！古之所謂英雄豪杰者，不外面厚心黑而已！”觸類(lèi)旁通，頭頭是道，一部二十四史，都可一以貫之。那一夜 ，我終夜不寐，心中非常愉快，儼然像王陽(yáng)明在龍場(chǎng)驛大徹大悟，發(fā)明格物致知之理一樣。
我把厚黑學(xué)發(fā)明了，自己還不知這個(gè)道理對(duì)與不對(duì)。我同鄉(xiāng)同學(xué)中，講到辦事才，以王簡(jiǎn)恒為第一，雷民心嘗呼之為“大辦事家”。適逢簡(jiǎn)恒進(jìn)富順城來(lái)，我就把發(fā)明的道理，說(shuō)與他聽(tīng)，請(qǐng)他批評(píng)。他聽(tīng)罷，說(shuō)道：“李宗吾，你說(shuō)的道理，一點(diǎn)不錯(cuò)。但我要忠告你，這些話，切不可拿在口頭說(shuō)，更不可見(jiàn)諸文字。你盡管照你發(fā)明的道理埋頭做去，包你干許多事，成一個(gè)偉大人物。你如果在口頭或文字上發(fā)表了，不但終身一事無(wú)成，反有種種不利?！蔽也宦?tīng)良友之言，竟自把它發(fā)表了，結(jié)果不出簡(jiǎn)恒所料。諸君！諸君！一面讀《厚黑學(xué)》，一面須切記簡(jiǎn)恒箴言。
我從前意氣甚豪，自從發(fā)明了厚黑學(xué)，就心灰意冷，再不想當(dāng)英雄豪杰了。跟著我又發(fā)明“求官六字真言”、“做官六字真言”及“辦事二妙法”。這些都是民國(guó)元年的文字。反正后許多朋友，見(jiàn)我這種頹廢樣子，與從前大異，很為詫異，我自己也莫名其妙。假使我不講厚黑學(xué)，埋頭做去，我的世界或許不像現(xiàn)在這個(gè)樣子。不知是厚黑學(xué)誤我，還是我誤厚黑學(xué)。
《厚黑學(xué)》一書(shū)，有些人讀了，慨然興嘆，因此少出了許多英雄豪杰。有些人讀了，奮然興起，因此又多出了許多英雄豪杰。我發(fā)明厚黑學(xué)，究竟為功為罪，只好付諸五殿閻羅裁判。
我發(fā)表《厚黑學(xué)》的時(shí)候，念及簡(jiǎn)恒之言，遲疑了許久。后來(lái)想到朱竹?盟?說(shuō)：“寧不食兩廡無(wú)豚肩，風(fēng)懷一詩(shī)，斷不能刪?！眾^然道：“英雄豪杰可以不當(dāng)，這篇文字不能不發(fā)表?！本鸵闳粵Q然，提筆寫(xiě)去，而我這英雄豪杰的希望，從此就斷送了，讀者只知厚黑學(xué)適用，那知我是犧牲一個(gè)英雄豪杰掉換來(lái)的，其代價(jià)不為不大。
其實(shí)朱竹?蒙救シ緇騁皇?，也未必能食“兩廡豚肩”，我把厚黑學(xué)秘為獨(dú)得之奇，也未必能為英雄豪杰。于何征之呢？即以王簡(jiǎn)恒而論，其于吾道算是獨(dú)有會(huì)心，以他那樣的才具，宜乎有所成就，而孰知不然。反正時(shí)，他到成都，張列五委他某縣知事，他不干，回到自井。民國(guó)三年，討袁之役，熊楊在重慶獨(dú)立，富順響應(yīng)，自井推簡(jiǎn)恒為行政長(zhǎng)。事敗，富順廖秋華、郭集成、刁廣孚被捕到瀘州，廖被大辟，郭、刁破家得免，簡(jiǎn)恒東藏西躲，晝伏夜行，受了雨淋，得病，纏綿 至次年死，身后非常蕭條。以簡(jiǎn)恒之才具之會(huì)心，還是這樣的結(jié)果，所以讀我厚黑學(xué)的人，切不可自命為得了明人的指點(diǎn)，即便自滿。民國(guó)元年，我到成都，住童子街公論日?qǐng)?bào)社內(nèi)，與廖緒初、謝綬青、楊仔耘諸人同住，他們?cè)偃龖Z恿我把《厚黑學(xué)》寫(xiě)出來(lái)。緒初并說(shuō)道：“你如果寫(xiě)出來(lái)，我與你做一序?！蔽蚁耄骸熬w初是講程朱學(xué)的人，繩趨矩步，朋輩呼之為‘廖大圣人’，他都說(shuō)可以發(fā)表，當(dāng)然可以發(fā)表，我遂逐日寫(xiě)去，我用的別號(hào)，是獨(dú)尊二字，取“天上地下，惟我獨(dú)尊”之意，緒初用淡然的別號(hào)作一序曰：“吾友獨(dú)尊先生，發(fā)明厚黑學(xué)，成書(shū)三卷，上卷厚黑學(xué)，中卷厚黑經(jīng)，下卷厚黑傳習(xí) 錄，嬉笑怒罵，亦云苛矣。然考之中外古今，與夫當(dāng)世大人先生，舉莫能外，誠(chéng)宇宙至文哉！世欲業(yè)斯學(xué)而不得門(mén)徑者，當(dāng)不乏人，特勸先生登諸報(bào)端，以餉后學(xué)，他日更刊為單行本，普渡眾生，同登彼岸，質(zhì)之獨(dú)尊，以為何如？民國(guó)元年，月日，淡然?！蹦闹话l(fā)表，讀者嘩然。說(shuō)也奇怪，我與緒初同是用別號(hào)，乃廖大圣人之稱謂，依然如故，我則博得李厚黑的徽號(hào)。
緒初辦事，富有毅力，毀譽(yù)在所不計(jì)。民國(guó)八年，他當(dāng)省長(zhǎng)公署教育科科長(zhǎng)，其時(shí)校長(zhǎng)縣視學(xué)（縣視學(xué)即后來(lái)之教育局長(zhǎng)）任免之權(quán)，操諸教育科。楊省長(zhǎng)對(duì)于緒初，倚畀甚殷，緒初簽呈任免之人，無(wú)不照準(zhǔn)。有時(shí)省長(zhǎng)下條子任免某人，緒初認(rèn)為不當(dāng)者，將原條退還，楊省長(zhǎng)不以為忤，而信任益堅(jiān)。最奇的，其時(shí)我當(dāng)副科長(zhǎng)，凡是得了好處的人，都稱頌曰：“此廖大圣人之賜也?！比缬械龟底拥?，被記過(guò)的，要求不遂的，預(yù)算被核減的，往往對(duì)人說(shuō)道：“這是李厚黑干的?！背闪藗€(gè)“善則歸廖緒初，惡則歸李宗吾”。緒初今雖死，舊日教育科同事諸人，如侯克明、黃治畋等尚在，請(qǐng)他們當(dāng)天說(shuō)，究竟這些事，是不是我干的？究竟緒初辦事，能不能受旁人支配？我今日說(shuō)這話，并不是卸責(zé)于死友，乃是舉出我經(jīng)過(guò)的事實(shí)，證明簡(jiǎn)恒的話是天經(jīng)地義，厚黑學(xué)三字，斷不可拿在口中講。我厚愛(ài)讀者諸君，故敢掬誠(chéng)相告。
未必緒初把得罪人之事向我推卸嗎？則又不然。有人向他說(shuō)及我，緒初即說(shuō)道：“某某事是我干的，某人怪李宗吾，你可叫某人來(lái)，我當(dāng)面對(duì)他說(shuō)，與宗吾無(wú)干?！睙o(wú)奈緒初越是解釋，眾人越說(shuō)緒初是圣人，李宗吾干的事，他還要代他受過(guò)，非圣人而何？李宗吾能使緒初這樣做，非大厚黑而何？雷民心曰：“厚黑學(xué)做得說(shuō)不得?！闭娼^世名言哉！后來(lái)我也掙得圣人的徽號(hào)，不過(guò)圣人之上，冠有厚黑二字罷了。
圣人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子說(shuō)：“圣人不死，大盜不止?！笔ト伺c大盜的真相，莊子是看清楚了。跖之徒問(wèn)于跖曰：“盜有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也，夫妄意關(guān)內(nèi)中藏，圣也，入先，勇也，出后，義也，知時(shí)，智也，分均，仁也。不通此五者而能成大盜者，天下無(wú)有?！笔ビ铝x智仁五者，本是圣人所做的，跖能竊用之，就成為大盜。反過(guò)來(lái)說(shuō)，厚黑二者，本是大奸大詐所做的，人能善用之，就可成大圣大賢。試舉例言之，胡 林翼曾說(shuō)：“只要于公家有利，就是頑鈍無(wú)恥的事，我都要干?！庇终f(shuō)：“辦事要包攬把持?！彼^頑鈍無(wú)恥也，包攬把持也，豈非厚黑家所用的技術(shù)嗎？林翼能善用之，就成為名臣了。
王簡(jiǎn)恒和廖緒初，都是我很佩服的人。緒初辦旅省敘屬中學(xué)堂和當(dāng)省議會(huì)議員，只知為公二字，什么氣都受得，有點(diǎn)像胡 林翼之頑鈍無(wú)恥。簡(jiǎn)恒辦事，獨(dú)行獨(dú)斷，有點(diǎn)像胡 林翼之包攬把持。有天我當(dāng)著他二人說(shuō)道：“緒初得了厚字訣，簡(jiǎn)桓得了黑字訣，可稱吾黨 健者。”歷引其事以證之。二人欣然道：“照這樣說(shuō)來(lái)，我二人可謂各得圣人之一體了?！蔽艺f(shuō)道：“百年后有人一與我建厚黑廟，你二人都是有配享希望的。”
民國(guó)元年，我在成都公論日?qǐng)?bào)社內(nèi)寫(xiě)《厚黑學(xué)》，有天緒初到我室中，見(jiàn)案上寫(xiě)有一段文字：“楚漢之際，有一人焉，厚而不黑，卒歸于敗者，韓信是也?？柘轮?，信能忍之，面之厚可謂至矣。及為齊王，果從蒯通之說(shuō)，其貴誠(chéng)不可言，獨(dú)奈何于解衣推食之私情，貿(mào)然曰：“衣人這衣者，懷人之憂，食人之食者，死人之事。”卒至長(zhǎng)樂(lè)鐘室，身首異處，夷及三族，謂非咎由自取哉！楚漢之際，有一人焉，黑而不厚，亦歸于敗者，范增是也?！本w初把我的稿子讀了一遍，轉(zhuǎn)來(lái)把韓信這一段反復(fù)讀之，默然不語(yǔ)，長(zhǎng)嘆一聲而去。我心想道：“這就奇了，韓信厚有余而黑不足，范增黑有余而厚不足，我原是二者對(duì)舉，他怎么獨(dú)有契于韓信這一段？”我下細(xì)思之，才知緒初正是厚有余而黑不足的人。他是盛德夫子，叫他忍氣，是做得來(lái)，叫他做狠心的事，他做不來(lái)?；己〉娜?，吃著滾水很舒服；患熱病的人，吃著冷水很舒服；緒初所缺乏者，正是一黑字，韓信一段，是他對(duì)癥良藥，故不知不覺(jué)，深有感觸。
中江 謝綬青，光緒三十三年，在四川高等學(xué)堂與我同班畢業(yè)。其時(shí)王簡(jiǎn)恒任富順中學(xué)堂監(jiān)督，聘綬青同我當(dāng)教習(xí) 。三十四年下學(xué)期，緒初當(dāng)富順視學(xué)，主張來(lái)年續(xù)聘，其時(shí)薪水以兩計(jì)。他向簡(jiǎn)恒說(shuō)道：“宗吾是本縣人，核減一百兩，綬青是外縣人，薪仍舊?！彼牢覕嗖粫?huì)反對(duì)他，故毅然出此。我常對(duì)人說(shuō)：“緒初這個(gè)人萬(wàn)不可相交 ，相交 他，銀錢(qián)上就要吃虧，我是前車(chē)之鑒?！庇幸皇赂尚?，其時(shí)縣立高小校校長(zhǎng)姜選臣因事辭職，縣令王琰備文請(qǐng)簡(jiǎn)恒兼任。有天簡(jiǎn)恒笑向我說(shuō)道：“我近日窮得要當(dāng)衣服了，高小校校長(zhǎng)的薪水，我很想支來(lái)用。照公事說(shuō)，是不生問(wèn)題。像順這一伙人，要攻擊我，我倒毫不睬他，最怕的是他廖圣人酸溜溜說(shuō)道：‘這筆款似乎可以不支吧?！憬形疫@個(gè)臉?lè)旁诤翁?？只好仍?dāng)衣服算了?！蔽覈L對(duì)人說(shuō)：“此雖偶爾談笑，而緒初之令人敬畏，簡(jiǎn)恒之勇于克己，足見(jiàn)一斑?！焙髞?lái)我發(fā)明《厚黑學(xué)》，才知簡(jiǎn)恒這個(gè)談話，是厚黑學(xué)上最重要的公案。我嘗同雷民心批評(píng)：朋輩中資質(zhì)偏于厚字者甚多，而以緒初為第一。夠得上講黑字者，只有簡(jiǎn)恒一人。近日常常有人說(shuō)：“你叫我面皮厚，我還做得來(lái)，叫我黑，我實(shí)在做不來(lái)，宜乎我作事不成功。”我說(shuō)：“特患你厚得不徹底只要徹底了，無(wú)往而不成功。你看緒初之厚，居然把簡(jiǎn)恒之黑打敗，并且厚黑教主還送了一百銀子的贄見(jiàn)。世間資質(zhì)偏于厚字的人，萬(wàn)不可自暴自棄。”
相傳凡人的頸子上，都有一條刀路，劊子手殺人，順著刀路砍去，一刀就把腦殼削下。所以劊子手無(wú)事時(shí)，同人對(duì)坐閑談，他就要留心看你頸上的刀路。我發(fā)明厚黑學(xué)之初，遇事研究，把我往來(lái)的朋友作為實(shí)驗(yàn)品，用劊子手看刀路的方法，很發(fā)見(jiàn)些重要學(xué)理。滔滔天下，無(wú)在非厚黑中人。諸君與朋輩往還之際，本我所說(shuō)的法子去研究，包管生出無(wú)限趣味，比讀四書(shū)五經(jīng)、二十五史受的益更多。老子曰：“邦之利器，不可以示人?！崩戏蝼忠?，無(wú)志用世矣，否則這些法子，我是不能傳授人的。
我遇著人在我名下行使厚黑學(xué)，叨叨絮絮，說(shuō)個(gè)不休。我睜起眼睛看著他，一言不發(fā)。他忽然臉一紅，噗一聲笑道：“實(shí)在不瞞你先生，當(dāng)學(xué)生的實(shí)在沒(méi)法了，只有在老師名下行使點(diǎn)厚黑學(xué)。”我說(shuō)道：“可以！可以！我成全你就是了！”語(yǔ)云：“對(duì)行不對(duì)貨。”奸商最會(huì)欺騙人，獨(dú)在同業(yè)前不敢賣(mài)假貨。我苦口婆心，勸人研究厚黑學(xué)，意在使大家都變成內(nèi)行，假如有人要使點(diǎn)厚黑學(xué)，硬是說(shuō)明了來(lái)干，施者受者，大家心安理順。
我把厚黑學(xué)發(fā)明過(guò)后，凡人情冷暖，與夫一切恩仇，我都坦然置之。有人對(duì)我說(shuō)：“某人對(duì)你不起，他如何如何?！蔽艺f(shuō)：“我這個(gè)朋友，他當(dāng)然這樣做。如果他不這樣做，我的厚黑學(xué)還講得通嗎？我所發(fā)明的是人類(lèi)大原則，我這個(gè)朋友，當(dāng)然不能逃出這個(gè)原則?！?/p>
辛亥十月，張列五在重慶獨(dú)立，任蜀軍政府都督，成渝合并，任四川副都督，嗣改民政長(zhǎng)。他設(shè)一個(gè)審計(jì)院，擬任緒初為院長(zhǎng)。緒初再三推辭，乃以尹仲錫為院長(zhǎng)。緒初為次長(zhǎng)，我為第三科科長(zhǎng)。其時(shí)民國(guó)初成，我以為事事革新，應(yīng)該有一種新學(xué)說(shuō)出現(xiàn)，乃把我發(fā)明的厚黑學(xué)發(fā)表出來(lái)。及我當(dāng)了科長(zhǎng)，一般人都說(shuō)：“厚黑學(xué)果然適用，你看李宗吾公然做起科長(zhǎng)來(lái)了?！毕嗪玫呐笥眩瑒裎也槐卦俚?。我就停止不登。于是眾人又說(shuō)道：“你看李宗吾，做了科長(zhǎng)官，厚黑學(xué)就不登了?！蔽覛獠贿^(guò)，向眾人說(shuō)道：“你們只羨我做官，須知奔走宦場(chǎng)，是有秘訣的?！蔽揖桶l(fā)明求官六字真言、做官六字真言，每遇著相好的朋友，就盡心指授。無(wú)奈我那些朋友資質(zhì)太鈍，拿來(lái)運(yùn)用不靈，一個(gè)個(gè)官運(yùn)都不亨通，反是從旁竊聽(tīng) 的和間接得聞的，倒還很出些人才。
在審計(jì)院時(shí)，緒初寢室與我相連，有一日下半天，聽(tīng)見(jiàn)緒初在室內(nèi)拍桌大罵，聲震屋瓦，我出室來(lái)看，見(jiàn)某君倉(cāng)皇奔出，緒初追而罵之：“你這個(gè)狗東西！混帳……直追至大門(mén)而止（此君在緒初辦旅省敘屬中學(xué)時(shí)曾當(dāng)教職員）。緒初轉(zhuǎn)來(lái)，看見(jiàn)我，隨入我室中坐下，氣忿忿道：“某人，真正豈有此理！”我問(wèn)何事，緒初道：“他初向我說(shuō)：某人可當(dāng)知事，請(qǐng)我向列五介紹。我唯唯否否應(yīng)之。他說(shuō)：‘事如成了，愿送先生四百銀子?！易雷由弦话驼频溃骸f(shuō)！這些話，都可拿來(lái)向我說(shuō)嗎？’他站起來(lái)就走，說(shuō)道：‘算了，算了，不說(shuō)算了。’我氣他不過(guò)，追去罵他一頓?！蔽艺f(shuō)：“你不替他說(shuō)就是了，何必為此已甚?！本w初道：這宗人，你不傷他的臉，將來(lái)不知還要干些甚么事。我非對(duì)列五說(shuō)不可，免得用著這種人出去害人?！贝穗m尋常小事，在厚黑學(xué)上卻含有甚深的哲理。我批評(píng)緒初“厚有余而黑不足，叫他忍氣是做得來(lái)”。叫他做狠心的事做不來(lái)，何以此事忍不得氣？其對(duì)待某君，未免太狠，竟自侵入黑字范圍，這是什么道理呢？我反復(fù)研究，就發(fā)見(jiàn)一條重要公例。公例是什么呢？厚黑二者，是一物體之兩方面，凡黑到極點(diǎn)者，未有不能厚，厚到極點(diǎn)者，未有不能黑。舉例言之：曹操之心至黑，而陳琳作檄，居然容他得過(guò)，則未嘗不能厚；劉備之面至厚，劉璋推誠(chéng)相待，忽然舉兵滅之，則未嘗不能黑。我們同輩中講到厚字，既公推緒初為第一，所以他逃不出這個(gè)公例。
古人云：“夫道一而已矣?！焙窈诙撸旧鲜腔ハ嘭炌ǖ?，厚字翻過(guò)來(lái)，即是黑，黑字翻過(guò)來(lái)，即是厚。從前有個(gè)權(quán)臣，得罪出亡。從者說(shuō)道：“某人是公之故人，他平日對(duì)你十分要好，何不去投他？”答道：“此人對(duì)我果然很好。我好音，他就遺我以鳴琴，我好佩，他就遺我以玉環(huán)。他平日既見(jiàn)好于我，今日必以我見(jiàn)好于人，如去見(jiàn)他，必定縛我以獻(xiàn)于君，果然此人從后追來(lái)，把隨從的人捉了幾個(gè)去請(qǐng)賞。這就是厚臉皮變而為黑心子的明證。人問(wèn)：世間有黑心子變而為厚臉皮的沒(méi)有？我答道：有！有！《聊齋》上馬介甫那一段所說(shuō)的那位太太，就是由黑心子一變而為厚臉皮。
緒初辱罵某君一事，詢之他人，迄未聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)過(guò)，除我一人而外，無(wú)人知之，后來(lái)同他相處十多年，也未聽(tīng)他重提。我嘗說(shuō)：“緒初辱罵某君，足見(jiàn)其人剛正，雖暗室中，亦不可干以私，事后絕口不言，隱人之惡，又見(jiàn)其盛德。”但此種批評(píng)，是站在儒家立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，若從厚黑哲學(xué)上研究，又可得出一條公例：“黑字專長(zhǎng)的人，黑者其常，厚者其暫；厚字專長(zhǎng)的人，厚者其常黑者其暫。”緒初是厚字專長(zhǎng)的人，其以黑字對(duì)付某君，是暫時(shí)的現(xiàn)象；事過(guò)之后，又回復(fù)到厚字常軌，所以后此十多年隱而不言。我知他做了此等狠心事，必定于心不安，故此后見(jiàn)面，不便向他重提此事。他辦敘屬學(xué)堂的時(shí)候，業(yè)師王某來(lái)校當(dāng)學(xué)生，因事犯規(guī)，緒初懸牌把他斥退。后來(lái)我曾提起此事，他蹙然道：“這件事我疚心?！边@都是做了狠心的事，要恢復(fù)常軌的明證。因知他辱罵某君一定很疚心，所以不便向他重提。
緒初已經(jīng)死了十幾年，生平品行，粹然無(wú)疵。凡是他的朋友和學(xué)生，至今談及，無(wú)不欽佩。去歲我做了一篇《廖張軼事》，敘述緒初和列五二人的事跡，曾登諸《華西日?qǐng)?bào)》。緒初是國(guó)民黨 的忠實(shí)信徒，就是異黨 人，只能說(shuō)他黨 見(jiàn)太深，對(duì)于他的私德，仍稱道不置。我那篇《廖張軼事》，曾臚舉其事，將來(lái)我這《厚黑叢話》寫(xiě)完了，莫得說(shuō)的時(shí)候，再把他寫(xiě)出來(lái)，充塞篇幅。一般人呼緒初為廖大圣人，我看他，得力全在一個(gè)厚字。我曾說(shuō)：“用厚黑以圖謀公利，越厚黑人格越高尚?！本w初人格之高尚，是我們朋輩公認(rèn)的。他的朋友和學(xué)生存者甚多，可證明我的話不錯(cuò)，即可證明我定的公例不錯(cuò)。
我發(fā)表《厚黑學(xué)》，用的別號(hào)是獨(dú)尊二字，與朋友寫(xiě)信也用別號(hào)，后來(lái)我改寫(xiě)為“蜀酋”。有人問(wèn)我蜀酋作何解釋？我答應(yīng)道：我發(fā)表《厚黑學(xué)》，有人說(shuō)我瘋了，離經(jīng)叛道，非關(guān)在瘋?cè)嗽翰豢?。我說(shuō)：那嗎，我就成為蜀中之罪酋了。因此名為蜀酋。我發(fā)表《厚黑學(xué)》過(guò)后，許多人實(shí)力奉行，把四川造成一個(gè)厚黑國(guó)。有人向我說(shuō)道：國(guó)中首領(lǐng)，非你莫屬。我說(shuō)：那嗎，我就成為蜀中之酋長(zhǎng)了。因此又名蜀酋。再者，我講授厚黑學(xué)，得我真?zhèn)鞯牡茏?，本該授以衣缽，但我的生活是沿門(mén)托缽，這個(gè)缽要留來(lái)自用，只有把我的狗皮褂子脫與他穿。所以獨(dú)字去了犬旁，成為蜀字。我的高足弟子很多，弟子之足高，則先生之足短，弟子之足高一寸，則先生之足短一寸。所以尊字截去寸字，成為酋字。有此原因，我只好稱為蜀酋了。
世間的事，有知難行易的，有知易行難的，惟有厚黑學(xué)最特別，知也難，行也難。此道之玄妙，等于修仙悟道的口訣，古來(lái)原是秘密傳授，黃石老人因張良身有仙骨，于半夜三更傳授他，張良言下頓悟，老人以王者師期之。無(wú)奈這門(mén)學(xué)問(wèn)太精深了，所以《史記》上說(shuō)：“良為他人言，皆不省，獨(dú)沛公善之?！绷紘@曰：“沛公殆天授也。”可見(jiàn)這門(mén)學(xué)問(wèn)不但明師難遇，就遇著了，也難于領(lǐng)悟。蘇東坡曰：“項(xiàng)籍百戰(zhàn)百勝，而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其敝，此子房教之也?！币吕徴?zhèn)鳎谜每煽?。我打算做一部《厚黑學(xué)師承記》，說(shuō)明授受淵源，使人知這門(mén)學(xué)問(wèn)，要黃石公這類(lèi)人才能傳授，要張良、劉邦這類(lèi)人才能領(lǐng)悟。我近倡厚黑救國(guó)之說(shuō)，許多人說(shuō)我不通，這也無(wú)怪其然，是之謂知難。
劉邦能夠分杯羹，能夠推孝惠魯元下車(chē)，其心之黑還了得嗎？獨(dú)至韓信求封假齊王，他忍不得氣，怒而大罵，使非張良從旁指點(diǎn)，幾乎誤事。勾踐入?yún)?，身為臣，妻為妾，其面之厚還了得嗎？沼吳之役，夫差遣人痛哭求情，勾踐心中不忍，意欲允之。全虧范蠡悍然不顧，才把夫差置之死地。以劉邦、勾踐這類(lèi)人，事到臨頭，還須軍師臨場(chǎng)指揮督率才能成功，是之謂行難。
蘇東坡的《留侯論》，全篇是以一個(gè)厚字立柱。他文集中，論及沼吳之役，深以范蠡的辦法為然。他這篇文字，是以一個(gè)黑字立柱。諸君試取此二字，細(xì)細(xì)研讀，當(dāng)知鄙言不謬。人稱東坡為坡仙，他是天上的神仙下凡，才能揭出此種妙諦。諸君今日，聽(tīng)我講說(shuō)，可謂有仙緣。噫，外患迫矣，來(lái)日大難，老夫其為黃石老人乎！愿諸君以張子房自命。
