蘇聯(lián)和美國(guó)的參戰(zhàn)決定了第二次世界大戰(zhàn)的勝負(fù)。在這場(chǎng)大戰(zhàn)中，傳統(tǒng)的歐洲體系的崩潰已成為不可改變的事實(shí)。通常所稱的"具有重大歷史意義的歐洲"現(xiàn)已死去，而且無(wú)復(fù)活希望。
哈喬·霍爾本，1951年
西方世界如今是人類命運(yùn)的主宰者。似乎十分有悖常理但又千真萬(wàn)確的是，對(duì)西方實(shí)際統(tǒng)治的反抗已大大有助于完成西方文化對(duì)世界的征服。為了確保自己的生存，世界其余地區(qū)不得不模仿西方。正是西方的方式，信仰和目標(biāo)已為人們所接受，并被用來(lái)同西方的控制作斗爭(zhēng)。
F，L．K．胡 斯，1953年
在某種意義上說(shuō)，20世紀(jì)歷史的進(jìn)程意味著西方的衰落。倫敦、巴黎和柏林不再左右世界的新聞。它們也不再控制世界上的帝國(guó)。它們的陸軍、海軍和聯(lián)盟體系已不再統(tǒng)治全球。例如，1860年，西歐的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)總產(chǎn)量的72%；到1931年時(shí)，這一百分?jǐn)?shù)下降到42%；第二次世界大戰(zhàn)前夕下降到30%到1960年時(shí)下降到25%。不言而喻，歐洲19世紀(jì)的全球霸權(quán)已經(jīng)結(jié)束，而且永遠(yuǎn)地結(jié)束了：歐洲已不可能恢復(fù)它的殖民帝國(guó)，也不可能重新建立以前的軍事和政治優(yōu)勢(shì)。另一方面，雖然第二次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)歐洲看來(lái)根可能會(huì)從首要地位下降到從屬地位，但后來(lái)發(fā)生的情況并非如此。相反，盡管歐洲的軍事、經(jīng)濟(jì)和政治勢(shì)力相對(duì)地衰落了，但它的文化卻正以前所未有之勢(shì)橫掃整個(gè)世界。
歐洲除了在進(jìn)入一個(gè)衰落的時(shí)期外，還在進(jìn)入一個(gè)成功的時(shí)期：它的思想、技術(shù)和制度正比以往任何時(shí)候更迅速地傳遍全球。從根本上說(shuō)，這意味著歐洲三大革命——工業(yè)、科學(xué)和政治革命——的傳播，這些革命早些時(shí)候曾賦予它向全世界擴(kuò)張并征服巨大的殖民帝國(guó)的力量、動(dòng)力和知識(shí)（見(jiàn)第十章、第十一章和第十二章）。但是，歐洲劃時(shí)代的成功卻產(chǎn)生了適得其反的結(jié)果：因?yàn)橹T殖民帝國(guó)正是以它們的存在促進(jìn)了三大革命的傳播。諸從屬民族深受這些革命的影響，他們的反應(yīng)是有選擇地采納這些革命中的某些特別吸引人的東西，以便更有效地抵抗入侵的西方。
工業(yè)革命在19世紀(jì)從英國(guó)傳播到了歐洲和美國(guó)。在20世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)中又傳到了日本和英國(guó)自治領(lǐng)。第二次世界大戰(zhàn)之后；這種傳播迅速加快。當(dāng)各個(gè)新國(guó)家贏得獨(dú)立時(shí)，它的首要任務(wù)便是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在全世界，各國(guó)正在制定和執(zhí)行各種經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，并取得了不同程度的成功。最典型的是加納的七年計(jì)劃（1963-1970年），這一計(jì)劃旨在每年增加國(guó)民收入5.5%，七年中共 增加42%。加納總統(tǒng)克瓦米·恩克魯瑪在說(shuō)明這一計(jì)劃的基本原理和目標(biāo)時(shí)所說(shuō)的話清楚地反映了歐洲經(jīng)濟(jì)革命所產(chǎn)生的影響：
七年發(fā)展計(jì)劃為加納整個(gè)國(guó)家未來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展提供了藍(lán)圖。這是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃，它建立在利用科學(xué)技術(shù)來(lái)徹底改革我們的工農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)上。我們的目的是在加納建立一個(gè)強(qiáng)大、進(jìn)步的社會(huì)在這里，貧窮和文盲不再存在，疾病得到控制；在這里，來(lái)們的教育機(jī)構(gòu)為加納所有的孩子提供發(fā)展他們的潛力的最好機(jī)會(huì)。恩克魯瑪?shù)睦^承者們宣稱，他們的目標(biāo)一如既往，但他們的新政策也許更能確保這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
科學(xué)也從歐洲迅速地傳播開(kāi)來(lái)，而且實(shí)際上已成為所有民族都渴望獲得的一門(mén)知識(shí)?？茖W(xué)的客觀方法論已使科學(xué)為非西方民族所接受，雖然這些民族可能對(duì)歐洲的藝術(shù)、宗教或哲學(xué)并不感興趣。人們之所以熱切地追求科學(xué)，還因?yàn)樗羌夹g(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，歐洲已失去了它對(duì)科學(xué)的壟斷；60年代中期，美國(guó)和蘇聯(lián)所做的科研工作比西歐任何國(guó)家都多。到1970年時(shí)，美國(guó)在科學(xué)方面已獲得81個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)，而它最主要的對(duì)手英國(guó)和德國(guó)分別只獲得7個(gè)和6個(gè)。科學(xué)革命也開(kāi)始波及非西方國(guó)家，不過(guò)，在非西方國(guó)家，由于科學(xué)和工業(yè)之間的相互關(guān)系，障礙一直很大。雖然純科學(xué)的研究確可以不依賴工業(yè)，但科學(xué)發(fā)明的推廣需要有相當(dāng)大的工業(yè)基礎(chǔ)。即使一位科學(xué)家掌握了分裂原子的理論并發(fā)展了分裂原子的技術(shù)方法，但只有擁有大量的財(cái)務(wù)資源和工業(yè)資源的社會(huì)才能從事原子能的生產(chǎn)。因此，只有在先進(jìn)的工業(yè)國(guó)家里才有可能從事先進(jìn)的科研工作。
亞非許多新國(guó)家陷入了這一惡性循環(huán)之中，因此，實(shí)際上，較窮和最不發(fā)達(dá)的新國(guó)家甚至連最小的科學(xué)進(jìn)步都不可能取得。不過(guò)，另有一些新國(guó)家已擁有必不可少的人力物力資源，并充分利用了這些資源。印度和中國(guó)這兩個(gè)大國(guó)的情況尤其如此，到1964年，它們已在科學(xué)方面分別獲得1個(gè)和2個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。印度一開(kāi)始就擁有最強(qiáng)大的科研基地，因?yàn)橛?guó)人先前已在那里建立了一些技術(shù)學(xué)院，而且更重要的是，工業(yè)巨頭賈姆希德吉·塔塔于1905年創(chuàng)辦了印度科學(xué)院。它的活動(dòng)范圍在印度獨(dú)立后得到了擴(kuò)大，因此，印度的科學(xué)已開(kāi)始在各個(gè)領(lǐng)域作出重大貢獻(xiàn)。中國(guó)的情況也是如此，中國(guó)政府同大多數(shù)共產(chǎn)黨 政權(quán)一樣，將國(guó)民收入的極大一部分用于科學(xué)研究。
對(duì)科學(xué)的進(jìn)步來(lái)說(shuō)，同正式的計(jì)劃和學(xué)院一樣重要的是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)在非西方地區(qū)人民大眾中的逐漸傳播。在馬來(lái)亞，邊遠(yuǎn)落后地區(qū)的巫醫(yī)治病時(shí)除使用傳統(tǒng)的咒語(yǔ)外，還開(kāi)始依靠現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。在接受了政府機(jī)構(gòu)關(guān)于抗瘧藥、維生素藥丸、消毒劑和衛(wèi)生基本知識(shí)的指導(dǎo)后，他們戴著表明他們享有作為"醫(yī)生助理"的新地位的畢業(yè)證章回到了自己的村莊?，F(xiàn)在，他們正在有效地利用自己的新知識(shí)和急救藥箱，盡管他們?cè)谥尾r(shí)仍同時(shí)使用古老的咒語(yǔ)而使科學(xué)蒙上神秘的色彩。
同樣，在中國(guó)，科學(xué)技術(shù)知識(shí)傳播協(xié)會(huì)到1964年時(shí)已有會(huì)員30萬(wàn)名，他們是教授、工程師和技術(shù)人員；這個(gè)協(xié)會(huì)還出版了幾份發(fā)行量很大的科普雜志。英國(guó)一位科學(xué)家在1965年訪問(wèn)中國(guó)時(shí)報(bào)道說(shuō)：
過(guò)去，農(nóng)民們把莊稼得病看作是天禍，對(duì)得病的莊稼不采取任何措施?，F(xiàn)在，在我所訪問(wèn)的公社里，每個(gè)生產(chǎn)隊(duì)都對(duì)社員進(jìn)行了訓(xùn)練，讓他們認(rèn)識(shí)最普通的蟲(chóng)害和各種類型的作物病害，并讓他們懂得在發(fā)現(xiàn)病蟲(chóng)害時(shí)該采取什么補(bǔ)救措施。在中國(guó)各地，人民正在受到這樣一種教育：人類不僅能掌握自然規(guī)律，而且往往還能利用這種知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這種為大眾所普遍接受的認(rèn)識(shí)的意義還可以證明這種認(rèn)識(shí)是中國(guó)共產(chǎn)黨 最重要的成就之一。
歐洲的第三大革命即政治革命也正在席卷全球。這種政治覺(jué)醒的最明顯的表現(xiàn)是在殖民地革命和帝國(guó)滅亡中顯示出來(lái)的民族主義的迅速發(fā)展（見(jiàn)第二十七章）。但是，民族主義決不是從西方吹來(lái)的唯一的一股風(fēng)。其他各種主義也正在包圍全球，其中包括立憲主義、共產(chǎn)主義、社會(huì)主義和軍事獨(dú)裁 主義。第二次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束時(shí)，立憲主義曾因民主 主義熱情的浪潮而流行一時(shí)。不過(guò)，議會(huì)政體在一個(gè)又一個(gè)國(guó)家中向軍事獨(dú)裁 統(tǒng)治或馬克思主義的一黨 統(tǒng)治屈服了。應(yīng)該指出，這種趨勢(shì)在歐洲也是大有先例的。除捷克斯洛伐克外，中歐和東歐各國(guó)到1939年時(shí)已處于一種或另一種形式的獨(dú)裁 統(tǒng)治下。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)了與納賽爾、蘇加諾和吳奈溫 將軍酷似的人物——斯托亞迪諾維奇、邁塔克薩斯和畢蘇斯基元帥。后三人同前三人一樣，之所以能強(qiáng)行建立各自的獨(dú)裁 統(tǒng)治，也是因?yàn)樽h會(huì)制度腐敗無(wú)能并缺乏必要的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。
盡管存在著各種不同的制度形式，但所有新國(guó)家都有一個(gè)共同的政治特征：民眾正在逐漸覺(jué)醒并活躍起來(lái)，不管他們是否正在正式參加自己的政府。這就是政治革命的實(shí)質(zhì)——上帝注定人類分成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這種古老的觀念已不復(fù)存在。更概括地說(shuō)，它意味著用現(xiàn)代主義的合作、知識(shí)和主動(dòng)精神取代傳統(tǒng)主義的隔絕、無(wú)知和默認(rèn)。這一政治革命在一位美國(guó)記者的下面這段報(bào)道中得到了生動(dòng)、明確的說(shuō)明，這段報(bào)道描述了一位對(duì)自己國(guó)家的政府顯然沒(méi)有什么發(fā)言權(quán)的埃及工人。
在一個(gè)能俯視埃及南部尼羅河流域中即將建成的阿斯旺高壩工地的高地上，這位記者要一位衣衫襤褸的工人擺好伸出胳膊、指著工地的姿勢(shì)讓他照一張相。
照完相后，記者掏出一枚硬幣作為賞金。賞金——一種小費(fèi)——長(zhǎng)期以來(lái)一直是埃及人日常生活的一部分，不少上了年紀(jì)的埃及人是通過(guò)獲得一袋硬幣來(lái)開(kāi)始一天的生活的。
但是，阿斯旺的這位工人看到記者給他賞金時(shí)急忙轉(zhuǎn)過(guò)身去，記者同他熱情握手、向他再三致謝后，他的情緒才又好轉(zhuǎn)。這位向?qū)Ы忉屨f(shuō)，默罕穆德知道他指的是什么，代表什么意思，如果因?yàn)樗麛[了這樣的姿勢(shì)而給他小費(fèi)，那是對(duì)他的一種侮辱。……許多埃及人有生以來(lái)第一次感到了一種民族尊嚴(yán)民一種他們正在為國(guó)家做事、為國(guó)家盡力的感覺(jué)。
民族主義不是民眾的覺(jué)醒和活躍所采取的唯一形式，這一點(diǎn)從下面這段話中能看出來(lái)，這段話描述了1964年6月使尼日利亞癱瘓的總罷工中的一件事情：
"你們有默西迪絲牌汽車開(kāi)嗎？"一位工會(huì)領(lǐng)袖大聲問(wèn)道。
"沒(méi)有！"人群怒吼道。
"你們有大房子住嗎？"
"沒(méi)有！"
"誰(shuí)去跳舞？誰(shuí)喝威士忌和杜松子酒？誰(shuí)悄悄地接受錢財(cái)，又造房子，又買汽車？"
一片沉默。
"那么，我們?cè)趺崔k？"這位領(lǐng)導(dǎo)人 大聲叫道。
"罷工！"
"大聲點(diǎn)！"
"罷工！"人群又怒吼道。
我們可以斷定，歐洲的成功是歐洲衰落的潛在原因。一者自然地、不可避免地導(dǎo)致了另一者。如果歐洲失去了它作為世界統(tǒng)治力量的地位，其根本原因便是歐洲三大革命在全世界的傳播。而且，這種傳播的勢(shì)頭正在不斷增長(zhǎng)，因?yàn)樗状斡绊懥巳嗣翊蟊姟?0世紀(jì)以前，只有一個(gè)微不足道的有閑階級(jí)加入了西方化的進(jìn)程。只有這少數(shù)人因懂得歐洲語(yǔ)言、了解歐洲文學(xué)并到歐洲各國(guó)旅行過(guò)而理解"西方"的念義。相反，在戰(zhàn)后的年代里，越來(lái)越多的民眾積極地、自覺(jué)地卷入了西方化的進(jìn)程。
這一定程度上是因?yàn)楣S為他們提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，公路使他們不再與世隔絕。但同樣重要的是小報(bào)、收音機(jī)和電影 等新的傳播工具，它們使書(shū)籍和旅行這類舊的傳播媒介黯然失色。由于西方化越來(lái)越依靠的不是牛津的大學(xué)和巴黎的沙龍，而是對(duì)鄉(xiāng)村廣場(chǎng)上不識(shí)字但卻反應(yīng)迅速的群眾大聲播送消息的喇叭，西方化已獲得了巨大的推動(dòng)力。為了動(dòng)員民眾支持革命綱領(lǐng)，新的政權(quán)和新的領(lǐng)導(dǎo)人 已開(kāi)始有意識(shí)地充分利用這類傳播工具。納賽爾總統(tǒng)說(shuō)，"的確，我們的人民大多數(shù)還是文盲。但政治上的文盲人數(shù)加比20年前少得多?！找魴C(jī)改變了一切?！裉欤藗?cè)谧钇h(yuǎn)的鄉(xiāng)村也能得知各地所發(fā)生的一切，并作出自己的判斷。領(lǐng)導(dǎo)人 不可能再象以前那樣統(tǒng)治國(guó)家。我們生活在一個(gè)新的世界里。"
納賽爾所說(shuō)的"新世界"正在全球形成。這一點(diǎn)可從。紐約時(shí)報(bào)，的下面這些標(biāo)題中看出來(lái)——這些標(biāo)題還可以無(wú)限地增加，因?yàn)槭澜绺鞯氐膱?bào)紙上每天都有大量標(biāo)題出現(xiàn)：
電視的影響在日本擴(kuò)大。整個(gè)文化受到了2000萬(wàn)臺(tái)電視機(jī)的影響（1967年8月17日）。
西貢姑娘的服裝樣式正在改變。少女們用超短裙代替了襖代（1969年3月31日）。
巴庫(kù)的生活符合蘇聯(lián)的模式。阿塞拜疆的首府顯示出標(biāo)準(zhǔn)化的影響——舊秩序正在消失（1960年10月16日）。
學(xué)生要刷牙。埃及為學(xué)校免費(fèi)提供牙刷和牙膏（1960年4月22日）。
民間音樂(lè)在肯尼亞衰頹。正式的研究表明藝術(shù)園西方的方式而失去原有的價(jià)值（1959年11月8日）。
牧童上了開(kāi)羅的電視，孩子們非常喜歡看。但父母?jìng)儏s為節(jié)目的效果而煩惱（1962年11月25日）。
中國(guó)的民間藝術(shù)遵守黨 的路線。文化成為藝術(shù)家破舊創(chuàng)新的武器（1960年9月25日）。
巴布亞人離開(kāi)石器時(shí)代。荷屬新幾內(nèi)亞的高地入采用了鋼鐵工具，停止了戰(zhàn)斗（1960年7月1日）。
外蒙古試圖趕上20世紀(jì)的發(fā)展。教師在領(lǐng)導(dǎo)改變游牧民的運(yùn)動(dòng)（1959年8月3日）。
如果回想起僅一個(gè)世紀(jì)以前，所有的穆斯林實(shí)際上都非常瞧不起異教徒的基督教世界，確信那個(gè)世界中沒(méi)有任何東西值得他們注意，那么，這些標(biāo)題的意義會(huì)變得很明顯。同樣，1793年，中國(guó)皇帝斷然拒絕考慮同英國(guó)發(fā)展更密切的關(guān)系，因?yàn)?那里沒(méi)有我們所需要的東西……我們從不重視那些古怪的或者精巧的東西。……"今天的情況正好相反，世界各地所有的人不僅渴望得到這類"古怪的或者精巧的東西"，而且，如上述標(biāo)題所表明的那樣，還渴望得到現(xiàn)在通常稱之為"文明"的其他東西。這表明了歐洲的成功即現(xiàn)在通常稱之為現(xiàn)代化進(jìn)程的廣度和深度?，F(xiàn)代化這種說(shuō)法比'歐化"或"西化"的說(shuō)法更可取，因?yàn)楦母锏耐苿?dòng)力盡管歸根結(jié)底起源于歐洲，但今天，除來(lái)自歐洲外，還來(lái)自美國(guó)、蘇聯(lián)甚至中國(guó)。
不論采用何種說(shuō)法，其根本的一點(diǎn)是，世界各地的社會(huì)如今正在或多或少地受到這種不可阻擋地向前發(fā)展的改革的影響。于是，自然會(huì)出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：正在政治領(lǐng)域中發(fā)展的區(qū)域性自治是否會(huì)因上述標(biāo)題所表明的全球同質(zhì)化過(guò)程而無(wú)效。有些人堅(jiān)持認(rèn)為，由于各種極其不同的本土文明的殘余影響，同質(zhì)化永遠(yuǎn)不會(huì)是完全的、包羅萬(wàn)象的。有人提出，盡管工業(yè)化在迅速擴(kuò)大，但今天日本工廠的社會(huì)組織完全不同于蘇聯(lián)或美國(guó)工廠的社會(huì)組織。同樣，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化正在迅速發(fā)展，但是，就組織形式而言，美國(guó)的家庭農(nóng)場(chǎng)、以色列的合作農(nóng)場(chǎng)和蘇聯(lián)的國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)彼此間截然不同。還有人提到了"蘇聯(lián)一黨 統(tǒng)治的持久性、法國(guó)多黨 政治的不穩(wěn)定狀態(tài)和眾望所歸的政治團(tuán) 給的交 香以及英國(guó)議會(huì)制政體的適應(yīng)性很強(qiáng)的生存。"
在這方面，布拉格東方研究院的著名漢學(xué)家雅羅斯拉夫·普實(shí)克的評(píng)論是很中肯的，他說(shuō)："亞洲所有的新文學(xué)與當(dāng)今世界文學(xué)的聯(lián)系比與'過(guò)去'它們自己文學(xué)的聯(lián)系更密切"。對(duì)于其他領(lǐng)域的發(fā)展，我們可以確立同樣的基本論點(diǎn)?，F(xiàn)代美國(guó)和蘇聯(lián)的農(nóng)民以極其不同的方式耕作他們的土地，但是，他們的生活習(xí)慣和生活方式比起各自疆域內(nèi)的祖先的生活習(xí)慣和生活方式有更多的共同之處。在政治方面，各國(guó)的體制結(jié)構(gòu)迥然相異，但如上所述，它們的民眾都在覺(jué)醒和活躍起來(lái)，不管他們實(shí)際上是否正在參加自己的政府。同樣，工業(yè)化的擴(kuò)大導(dǎo)致了工廠組織的不同形式，但同時(shí)，生活的某些基本方面卻受到了相同的影響，其中包括接受勞動(dòng)紀(jì)律，使生活與時(shí)鐘相適應(yīng)，拋棄傳統(tǒng)的服裝和在大城市集中區(qū)生活，等等。
可以斷定，同質(zhì)化的確正在發(fā)生，雖然它帶有反映了文化背景的多樣化的區(qū)域性變化。今天，歐洲三大革命向全球的傳播雖然是在不同方商的支持下進(jìn)行的，但似乎仍在以加速度創(chuàng)造一種盡管在細(xì)節(jié)上不同、但在基本特征方面將是一致的世界文化。
