在生息資本上，資本關(guān)系取得了最表面、最富有拜物教性質(zhì)的形式。在這里，我們看到的是G—G‘，是生產(chǎn)更多貨幣的貨幣，是沒有在兩極間起中介作用的過程而自行增殖的價值。在商人資本G—W—G’上，至少還存在著資本主義運動的一般形式，雖然這種運動只處在流通領(lǐng)域內(nèi)，因而利潤只表現(xiàn)為讓渡利潤；但不管怎樣，利潤仍然表現(xiàn)為一種社會關(guān)系的產(chǎn)物，而不是表現(xiàn)為單純的物的產(chǎn)物。商人資本的形式，仍然表現(xiàn)一個過程，表現(xiàn)兩個相反階段的統(tǒng)一，表現(xiàn)一種分為兩個相反行為即商品的買和賣的運動。在G—G‘這個生息資本的形式上，這種運動就消失不見了。例如，資本家貸出1000鎊，利息率為5%，作為資本的這1000鎊的價值在一年內(nèi)＝C+Cz’；在這里，C代表資本，z‘代表利息率，因而這5％＝5/100＝1/20，1000+1000×1/20＝1050鎊。作為資本的1000鎊的價值現(xiàn)值＝1050鎊將來值，就是說，資本不是一個簡單的量。它是一個數(shù)量關(guān)系，是作為一定價值的本金同作為自行增殖的價值的自身，同作為已經(jīng)生產(chǎn)剩余價值的本金的關(guān)系。我們已經(jīng)說過，對一切能動資本家來說，不管他們是用自有的資本還是用借入的資本執(zhí)行職能，資本本身總是表現(xiàn)為這種會直接自行增殖的價值。

　　G—G’。在這里，我們看到資本的最初起點，G—W—G‘公式中的貨幣，這個公式已歸結(jié)為兩極G—G’(G‘＝G+△G)，即創(chuàng)造更多貨幣的貨幣。這是被縮簡成了沒有意義的簡化式的資本最初的一般公式。這是一個已經(jīng)完成的資本，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一，因而是一個在一定期間內(nèi)提供一定剩余價值的資本。但在生息資本的形式上，這種性質(zhì)是直接地表現(xiàn)出來的，沒有任何生產(chǎn)過程或流通過程作媒介。資本表現(xiàn)為利息的即資本自身增殖的神秘的、自行創(chuàng)造的源泉?，F(xiàn)在，物(貨幣、商品、價值)作為單純的物已經(jīng)是資本，資本也表現(xiàn)為單純的物；總再生產(chǎn)過程的結(jié)果表現(xiàn)為物自身具有的屬性；究竟是把貨幣作為貨幣支出，還是把貨幣作為資本貸出，取決于貨幣所有者，即處在隨時可以進行交 換的形式上的商品的所有者。因此，在生息資本上，這個自動的拜物教，即自行增殖的價值，會生出貨幣的貨幣，就純粹地表現(xiàn)出來了，并且在這個形式上再也看不到它的起源的任何痕跡了。社會關(guān)系最終成為一種物即貨幣同它自身的關(guān)系。這里顯示的，不是貨幣實際轉(zhuǎn)化為資本，而只是這種轉(zhuǎn)化的沒有內(nèi)容的形式。象在勞動力的場合一樣；在這里，貨幣的使用價值是創(chuàng)造價值，創(chuàng)造一個比它本身所包含的價值更大的價值。貨幣本身在可能性上已經(jīng)是會自行增殖的價值，并且作為這樣的價值被貸放，而貸放就是這種獨特商品的出售形式。創(chuàng)造價值，提供利息，成了貨幣的屬性，就象梨樹的屬性是結(jié)梨一樣。貸款人也是把他的貨幣作為這種可以生息的東西來出售的。但這還不是事情的全部。我們說過，甚至實際執(zhí)行職能的資本也會這樣表現(xiàn)，好象它并不是作為執(zhí)行職能的資本，而是作為資本自身，作為貨幣資本而提供利息。

　　下面這一點也是顛倒的：盡管利息只是利潤即執(zhí)行職能的資本家從工人身上榨取的剩余價值的一部分，現(xiàn)在它卻反過來表現(xiàn)為資本的真正果實，表現(xiàn)為某種本原的東西，而現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為企業(yè)主收入形式的利潤，卻表現(xiàn)為只是在再生產(chǎn)過程中附加進來、增添進來的東西。在這里，資本的拜物教形態(tài)和資本拜物教的觀念已經(jīng)完成。在G—G’上，我們看到了資本的沒有概念的形式，看到了生產(chǎn)關(guān)系的最高度的顛倒和物化：生息的形態(tài)，資本的簡單形態(tài)，在這種形態(tài)中資本是它本身再生產(chǎn)過程的前提；貨幣或商品獨立于再生產(chǎn)之外而具有增殖本身價值的能力，——資本的神秘化取得了最明顯的形式。

　　對于要把資本說成是價值和價值創(chuàng)造的獨立源泉的庸俗經(jīng)濟學來說，這個形式自然是它求之不得的。在這個形式上，利潤的源泉再也看不出來了，資本主義生產(chǎn)過程的結(jié)果也離開過程本身而取得了獨立的存在。

　　資本只有在貨幣資本的形式上才變成這樣一種商品，這種商品的自行增殖的性質(zhì)有一個固定的價格，這個價格在每一具體場合都表示在利息率上。

　　作為生息資本，而且正是在它作為生息貨幣資本的直接形式上(生息資本的其他形式同我們這里無關(guān)，這些其他形式也是由這個形式派生出來的，并以這個形式為前提)，資本取得了它的純粹的拜物教形式：G—G‘被看成主體，被看成可出售的物。第一，這是由于資本作為貨幣的不斷存在；在這樣的形式上，資本的一切規(guī)定性都已經(jīng)消失，它的現(xiàn)實要素也看不出來。貨幣正好是這樣的一個形式，在這個形式上，商品作為使用價值的差別消失了，因而由這些商品和它們的生產(chǎn)條件構(gòu)成的各種產(chǎn)業(yè)資本的差別也消失了；在這個形式上，價值——在這里也就是資本——是作為獨立的交 換價值而存在的。在資本的再生產(chǎn)過程中，貨幣形式只是一個轉(zhuǎn)瞬即逝的要素，一個單純的經(jīng)過點。相反地，在貨幣市場上，資本總是以這個形式存在。第二，資本所生產(chǎn)的剩余價值(在這里又是在貨幣形式上)表現(xiàn)為資本本身應(yīng)得的東西。象生長表現(xiàn)為樹木固有的屬性一樣，生出貨幣([利息])似乎是資本在這種貨幣資本形式上固有的屬性。

　　在生息資本的場合，資本的運動被簡化了；中介過程被省略了。因此，一個1000的資本已確定為這樣一種物，這種物本身；1000，經(jīng)過一定時期變成1100，好象窖內(nèi)的葡萄酒，經(jīng)過一定時期會改善它的使用價值一樣。資本現(xiàn)在是物，而作為物它是資本。貨幣現(xiàn)在“害了相思病”。只要它被貸放出去，或者投到再生產(chǎn)過程中去(這時，它會為自己擁有資本的職能資本家，除提供企業(yè)主收入外還提供利息)，那就無論它是睡著，還是醒著，是在家里，還是在旅途中，利息都會日夜長到它身上來。這樣，生息的貨幣資本(而且，一切資本就它的價值表現(xiàn)來說都是貨幣資本，或者現(xiàn)在被看成是貨幣資本的表現(xiàn))實現(xiàn)了貨幣貯藏者的虔誠愿望。

　　利息長在貨幣資本上就象長在一個物上一樣(資本生產(chǎn)剩余價值的事實在這里就是這樣表現(xiàn)的)，這就是路德在他反對高利貸的天真的狂吼中十分注意的事情。路德作了如下的說明：當資本不能按規(guī)定期限償還給貸出者，以致貸出者不能支付，因而受到損失時，或者當貸出者本來可以通過購買例如一座花園來獲得利潤，但由于資本不能按規(guī)定期限償還給他而喪失獲得這種利潤的機會時，都可以要求利息。然后他接著說道：

　　“這樣，我把它們(100古爾登)貸放給你，你使我兩頭受損失：這里我不能支付，那里我不能購買，也就是我在兩方面都不得不受到損失，這就叫作雙重損失：既遭受損失，又喪失利益……他們聽說漢斯貸放100古爾登吊受了損失，并要求適當?shù)馁r償，就急忙趁此機會對每100古爾登都索取這雙重損失的賠償，即為不能支付的損失和失去購買花園的機會所受的損失要求賠償，好象每100古爾登都自然會生出這樣雙重的損失一樣。因此，只要他們有100古爾登，他們就會貸放出去，并按照他們實際上沒有受到的這樣雙重的損失來要求賠償……既然誰也沒有使你受損失，并且你既不能證明，也不能計算這種損失，你卻從鄰人手里取得貨幣來賠償你虛構(gòu)的損失，因此，你就是高利貸者。法學家把這種損失不是叫作實際的損失，而是叫作幻想的損失。這是各個人為自己而想象出來的損失……因此，說我可能會受損失，因為我可能既不能支付也不能購買，是不行的。如果這種說法能夠成立，那就是從偶然生出必然，就是無中生有，就是從未必會有的東西生出確實會有的東西。這種高利貸，要不了幾年，不就會把整個世界吞掉了嗎？……貸出者必須得到賠償，這種情況是一種偶然的不幸，是不以他本人的意志為轉(zhuǎn)移的，但在這種交 易中情況卻不是這樣，而是正好相反，人們總是費盡心機編造損失，讓貧苦的鄰人來賠償，企圖以此為生和發(fā)財致富，靠別人的勞動、憂患、危險和損失而使自己過著驕奢婬逸和榮華富貴的生活。我坐在火爐旁邊，讓我的100古爾登在國內(nèi)為我搜集錢財。因為這是貸放出去的貨幣，所以終歸要保存在我的錢袋里，沒有任何危險，一點也不用擔憂。朋友啊，誰不樂意這樣做呢？”(馬·路德《給牧師們的諭示：講道時要反對高利貸》1540年維登堡版)路德實際是為驕奢婬逸的封建主來反對高利貸的。路德的宗教的改革實際上是世俗權(quán)力戰(zhàn)勝了神權(quán)的現(xiàn)實反映。如果他晚生些年代，從而能夠代表資本家的利益時，就不會這樣反對高利貸了。

　　關(guān)于資本是一種會自行再生產(chǎn)、會在再生產(chǎn)中自行增殖的價值，它由于天生的屬性，——也就是經(jīng)院哲學家所說的隱藏的質(zhì)，——是一種永遠保持、永遠增長的價值，這種觀念，曾經(jīng)使普萊斯博士生出許多荒誕無稽的幻想。它們已經(jīng)遠遠超過煉金術(shù)士的幻想。對于這些幻想，皮特深信不疑，并且，他在制訂還債基金的條例時，把這些幻想當作他的財政政策的基礎(chǔ)。

　　“生復利的錢，起初增長得很慢，以后就不斷加快，過了一段時期之后，其速度就超出任何想象。一一個便士，在耶穌降生那一年以5％的復利放出，到現(xiàn)在會增長成一個比15000萬個純金地球還要大的數(shù)目?？墒侨绻詥卫懦觯谕瑯娱L的時間里，它至多只能變成7先令4 1/2便士。直到現(xiàn)在，我們的政府寧可用后一種方法而不用前一種方法來理財?！薄纠聿椤て杖R斯《關(guān)于國債問題告公眾書》1772年倫敦版[第19頁]。他說得天真可笑：“我們必須用單利來借錢，以便用復利來使它增殖?！?見羅·漢密爾頓《關(guān)于大不列顛國債的產(chǎn)生和發(fā)展的研究》1814年愛丁堡增訂第2版[第133頁])按照這種說法，借錢對私人來說也成了致富的最可靠的手段。但是，如果我按5％的年息借到比如說100鎊，我就必須在年終支付5鎊，假定這個借款繼續(xù)一萬萬年，那我在這個期間每年總是只有100鎊可以貸放出去，并且每年同樣要支付5鎊。這樣一來，我永遠不可能借入100鎊，再貸出105鎊。我靠什么來支付這5％的利息呢？只有靠新的借入；如果說的是國家，那就是靠課稅。如果是產(chǎn)業(yè)資本家借錢，他就能夠在例如15％的利潤中，把5％支付利息，把5％用在消費上(雖然他的胃口會同他的收入一同增大)，把5％變成資本。這就是說，必須以15％的利潤為前提，才能不斷支付5％的利息。如果這個過程繼續(xù)下去，根據(jù)前面已經(jīng)闡明的理由，利潤率還會由比如說15％降低到10％。普萊斯完全忘記了5％的利息是以15％的利潤率為前提的，并且假定這個利潤率會隨著資本積累而繼續(xù)下去。在股市中也有人以為，一時的高額的炒作收益率，會隨著用于炒作的資本的增長而繼續(xù)下去。他完全不考慮現(xiàn)實的積累過程，只考慮把貨幣貸放出去，以便使它帶著復利流回來。至于這是怎么來的，對他來說卻是完全沒有關(guān)系的，因為那正是生息資本天生的性質(zhì)?！?/p>

　　在《評繼承支付》(1772年倫敦版)中，普萊斯更是想入非非：

　　“一個先令，在耶酥降生那一年以6％的復利放出＜大概是投放在耶路撒冷的圣殿＞，會增長成一個比整個太陽系——假設(shè)它變成一個直徑同土星軌道的直徑相等的圓球——所能容納的還要大的數(shù)目?！薄耙虼?，一個國家總是能擺脫困難的；因為它只要有一小筆積蓄就能在它的利益所要求的短期限內(nèi)清償大筆的債務(wù)?！?第XIII、XIV頁)

　　這對英國國債來說，是一個多么美妙的理論指導?。?/p>

　　普萊斯簡直為幾何級數(shù)的龐大數(shù)字所迷惑。因為他完全不顧再生產(chǎn)和勞動的條件，把資本看作自行運動的自動機，看作一種純粹的、自行增長的數(shù)字(完全象馬爾薩斯把人類看作按幾何級數(shù)增長一樣)，所以他竟然以為，他已經(jīng)在下述公式中發(fā)現(xiàn)了資本增長的規(guī)律：s＝c(1+z)n。在這個公式中，s＝資本+復利的總和，c＝預付資本，z＝利息率(表示在100的相應(yīng)部分上)，n代表過程進行的年數(shù)。這樣的公式仍然存在于西方經(jīng)濟理論之中。

　　皮特十分認真地看待普萊斯博士的這種欺人之談。1786年下院通過決議，為了公共利益舉債100萬鎊。按照皮特所相信的普萊斯的說法，為了“積累”這個借到的金額，當然最好是向人民征稅，并且用復利的神秘法術(shù)來驅(qū)除國債。在下院通過這個決議后不久，接著就頒布了皮特提出的一項法律，規(guī)定積累25萬鎊，“直至包括到期的終身年金在內(nèi)的基金增長到一年400萬鎊為止”(喬治三世二十六年第31號法令)。

　　皮特在他1792年提議增加還債基金金額的演說中，認為機器和信用等等也是使英國商業(yè)占優(yōu)勢的原因，但是，

　　“積累是最廣泛和最持久的原因。這個原理在斯密這位天才的著作中已經(jīng)得到完全的發(fā)揮和充分的說明……資本的這種積累得以實現(xiàn)，是因為人們至少把年利潤的一部分再投回去以增加本金，而本金在次年按同樣的方法被使用，連續(xù)地提供利潤”。

　　這樣，靠普萊斯博士的幫助，皮特就把斯密的積累理論變成一國人民通過債務(wù)積累而致富的理論，并且進入一個無限借債——為還債而借債——的愉快過程。

　　在柴爾德這個現(xiàn)代銀行業(yè)之父的著作中，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)這樣的話：

　　“100鎊按10％的利息率以復利計算，經(jīng)過七十年，就會生出102400鎊。”(柴爾德《論商業(yè)》1754年阿姆斯特丹、柏林版第115頁，1669年寫成)

　　普萊斯博士的見解怎樣不知不覺地混入了現(xiàn)代經(jīng)濟學中，可以由《經(jīng)濟學家》上的一段話得到說明：

　　“資本，在積蓄資本的每個部分都按復利積累時，會無所不吞，以致人們由以取得收入的世界全部財富早已變成資本的利息……所有的地租現(xiàn)在也是對以前已經(jīng)投在土地上的資本支付的利息。”(《經(jīng)濟學家》1851年7月19日)

　　資本作為生息資本，占有所能生產(chǎn)出來的一切財富，而資本迄今已經(jīng)獲得的一切，不過是對資本的無所不吞的食欲的分期償付。按照資本的天生固有的規(guī)律，凡是人類所能提供的一切剩余勞動都屬于它。這個摩洛赫！

　　最后，還有“浪漫主義的”彌勒的如下胡說：

　　“普萊斯博士所說的復利的驚人增長，或人的自行加速的力量的驚人增長，如果要產(chǎn)生如此巨大的作用，就要以許多世紀不分割的或不中斷的劃一的秩序為前提。資本一旦分割開來，分成許多單個的自行生長的幼芽，力量積累的全部過程就重新開始。自然賦予每個工人＜?。驹鲩L力量的期間平均是二十年到二十五年。過了這個期間，工人就離開人生道路，就要把那由勞動按復利積累起來的資本，轉(zhuǎn)交 給新的工人，在大多數(shù)情況下，是分給許多工人或兒童。這些工人和兒童在能由他們得到的資本取得真正的復利以前，必須先學會怎樣去推動和運用這些資本。其次，市民社會所獲得的巨額資本，即使在最活躍的共同體內(nèi)也要經(jīng)過多年才會逐漸積累起來，并且不是用來直接擴大勞動，而是相反地，一旦聚積成相當數(shù)額，就以貸放的名義，轉(zhuǎn)移給另一個人，一個工人，一個銀行或一個國家。然后接受的人在實際運用資本時從中收取復利，從而能夠容易地向貸出者提出支付單利的保證。最后，如果只有生產(chǎn)或節(jié)約的規(guī)律發(fā)生作用，人的力量及其產(chǎn)物固然會以驚人的速度增長，但消費、貪婪和浪費的規(guī)律會對這種增長起反作用。”(亞·彌勒《治國藝術(shù)原理》1809年柏林版第3冊第147—149頁)

　　在少數(shù)幾行內(nèi)再也不能拼湊比這更多的令人惡心的胡 言亂語了。且不說他可笑地把工人和資本家，勞動力的價值和資本的利息等等混為一談，他還根據(jù)資本貸放出去是為了取得復利的事實來說明復利的減少。我們這位彌勒所用的方法，具有各行各業(yè)的浪漫主義的特征。它的內(nèi)容是由日常的偏見構(gòu)成的，是從事物最表面的假象取來的。然后，這種錯誤的平庸的內(nèi)容被用神秘的表達方法“提高”和詩化了。

　　只有當利潤(剩余價值)中再轉(zhuǎn)化為資本的那部分，即被用來吮吸新的剩余勞動的那部分，可以叫作利息的時候，資本的積累過程才可以看作是復利的積累。但是：

　　1．撇開一切偶然的干擾不說，現(xiàn)有資本的一大部分，會不斷在再生產(chǎn)過程的進行中或多或少地貶值，因為商品的價值不是由生產(chǎn)商品原來所耗費的勞動時間決定，而是由再生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間決定，并且這種時間由于勞動的社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷減少。因此，在社會生產(chǎn)率的較高的發(fā)展階段上，一切現(xiàn)有的資本不是表現(xiàn)為資本積累的長期過程的結(jié)果，而是表現(xiàn)為相對地非常短的再生產(chǎn)時間的結(jié)果。如何將其應(yīng)用于財務(wù)管理理論?！疽娔吕蘸蛣P里的著作，以及羅雪爾按其錯誤理解對此所作的注釋。】

　　2．本卷第三篇已經(jīng)證明，利潤率會隨著資本積累的增加和與之相適應(yīng)的社會勞動生產(chǎn)力的提高而降低；而社會勞動生產(chǎn)力的提高，正好表現(xiàn)為可變資本部分同不變資本部分相比越來越相對減少。當一個工人推動的不變資本增加為十倍時，要產(chǎn)生相同的利潤率，剩余勞動時間也必須增加為十倍。這樣，即使全部勞動時間，甚至一日24小時都被資本占有，也不夠用。但利潤率不會降低的觀念，是普萊斯所說的級數(shù)的基礎(chǔ)，并且總的說來，也是“復利資本無所不吞”這樣一種說法的根據(jù)?！尽昂芮宄魏蝿趧?，任何生產(chǎn)力，任何才智，任何技術(shù)，都不能滿足復利的壓倒一切的要求。但一切積蓄都是從資本家的收入中來的，因此，這些要求實際上不斷地提出，而勞動生產(chǎn)力同樣不斷地拒絕滿足它們。因此，不斷有一種平衡創(chuàng)造出來?！?《保護勞動反對資本的要求》第23頁——霍吉斯金著)】

　　剩余價值和剩余勞動的同一，為資本的積累提供了一個質(zhì)的界限：這個界限取決于總工作日、生產(chǎn)力和人口(可以同時剝削的工作日數(shù)目由人口限定)在各個時期的發(fā)展水平。相反地，如果剩余價值在利息這個沒有概念的形式上來理解，那末，界限就只是量的界限，資本的積累就會超出任何想象。

　　但是，在生息資本的形式上，資本拜物教的觀念完成了。按照這個觀念，積累的勞動產(chǎn)品，而且是作為貨幣固定下來的勞動產(chǎn)品，由于它天生的秘密性質(zhì)，作為純粹的自動體，具有按幾何級數(shù)生產(chǎn)剩余價值的能力，以致象《經(jīng)濟學家》所認為的那樣，這種積累的勞動產(chǎn)品，早已對自古以來世界所有的財富進行了貼現(xiàn)，依法據(jù)為已有。過去的勞動的產(chǎn)品，過去的勞動，在這里本身就孕育著現(xiàn)在的或未來的活的剩余勞動的一部分。不過我們知道，過去勞動的產(chǎn)品的價值保存下來，也就是說再生產(chǎn)出來，這實際上只是它們同活勞動接觸的結(jié)果；物化勞動自身難保，又如何創(chuàng)造價值。其次，過去勞動的產(chǎn)品對于活的剩余勞動的支配權(quán)，恰好只是在存在著資本關(guān)系——一定的社會關(guān)系，在這種社會關(guān)系中，過去勞動獨立地同活勞動相對立，并支配著活勞動——的時期內(nèi)才存在。